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产品特色

编辑推荐

　　关于作者的生平：
　　克里希那穆提1895年出生于印度，13岁时被通神学会收养，这个学会认为克里希那穆提就是它一直宣扬的“慈悲与智慧化身的世界导师”。所以克氏从小就是被当成耶稣转世养大的。
　　他的谈话、著作不是关于某种具体宗教的，也不是针对西方或东方的，而是关于整个世界的。但他一生都在拒绝别人强加给他的所谓的导师地位，反对教条主义和自由崇拜，不收弟子，并且亲手将自己的教团解散了。他强调了解自我，主张真理纯属个人了悟，教诲人类从恐惧和无明中彻底解脱。用自己的光照亮自己。
　　他坚持在世界各地发表演讲，直至1986年逝世，时年90岁。他的谈话、对话、日记和信札已被收集整理为60余本书，这套书就是根据其留下的浩繁的资料编纂而成。
　　克里希那穆提的成就：
　　克氏留下来的六十册以上的著作，全是由他的演讲和讲话结集而成，目前已经译成四十七种语言出版。在欧美、印度及澳洲都有推动他志业的基金会和学校。现在咱们中国也有。他们一直强调克氏教诲的重点：人人皆有能力靠自己进入自由的了悟领域，而所谓的真相、真理或道，都指向同一境界。
　　一、克里希那穆提新书，一本不可思议的，以色彩与静心方式疗愈负面情绪的彩虹之书。
　　全套共7本，分别以彩虹颜色定主题，寓意为：我们无时无刻都在感受快乐，每个人心中都有一道彩虹。此本《狡猾的思想》为黄色系列。
　　二、全书旨在提醒我们：
　　思想精明狡猾，它为了自己的便利常不惜扭曲真相，它因为追逐快感而作茧自缚，我们内心的暴力时常会带给我们快感，我们另一方面却又渴望平静、仁慈与温柔，这是我们的生活最常见的状态。
　　三、心灵深处的审视和成长。
　　这本书为我们探索人类最深处的灵魂，寻找人为什么活在这个世界上的意义和目的。让成年人的心灵从制约中解脱出来，放下自己的欲望、荣耀、遵从自己的内心。从而也代表了无数对世界迷惘的年轻心灵，一起思考，一起为心智带来巨大的震撼和改变。获得心灵上的解脱。
　　四、冥思坊是中国一家被克氏基金会认可的“克氏中国委员会”，本套系列书均由冥思坊翻译团队组织翻译。
　　克里希那穆提冥思坊是负责中国克氏传播学习的民间组织，从事克氏书籍和视频的翻译与推广工作，并组织线下的沙龙和讨论等活动。目前为中国一家被克氏基金会认可的“克氏中国委员会”。“彩虹之书”七本书，均由冥思坊的翻译团队翻译，将确保克里希那穆提所有书籍被完好无损地保留下来，不被扭曲，不被败坏。并将最原始最真实的克氏教诲呈现给大众，具可靠性。
　　五、本书克氏提醒我们什么？
　　思想是整个人类的共同要素。思想占据着我们的生活，无论我们做什么，无论发生什么行动，那个行动背后就是思想。当思想从限制中解脱出来，会产生一种令人吃惊的力量感，不是机械的力量，而是一种惊人的能量感。没有悲伤的终结，爱怎么存在。
　　六、克氏与其它宗教导师的不同之处：
　　常有人将克氏与佛陀相比较。克氏对于佛陀是尊重的，佛陀或者宗教能让你觉得很合理，可以理解，可以接受，可以感悟，大智慧。等等。但是克氏的表达，会一下子质疑并且否定你内心深处最亲切，最舍不得的一个东西，比如“对外界的依赖”。要知道克氏永远不给你“舒服”与“自我陶醉”的余地。而是一针见血的暴露你的问题及羞愧你的行为。
　　七、国内目前最漂亮最有质感的一套克氏经典图书。
　　本套书采用赤橙黄绿青蓝紫七色装帧，每种颜色代表一种系列，一个心情。读完克氏这七本书，将积攒彩虹能量，让生活变得完满精彩。设计125*185规格的小开本形式，拿起来有质感，读起来有品位。适合休闲静心时随时随地阅读。集齐一套可以获赠画册一本（价值38元，可做欣赏画册，可做笔记本使用）
　　克里希那穆提著作的阅读群体：
　　克氏说话的对象是整个人类。是所有那些有兴趣听他讲话的普通人们。是想要追求智慧与寻找正确生活方式的明智者。
　　（1）、心智自由者喜欢读克。
　　因为不受外界干扰，可以自己平衡生活中的纷纷扰扰。这样读克氏的书无阅读障碍。
　　(2)、经常对自己作观察的人喜欢读克。
　　对自己作观察，就会看到自己内心越挣扎，越矛盾，行动就会越激烈和暴力，因为内在矛盾越大，行动和创造力也就越惊人。
　　(3)、会冥想的人喜欢读克。
　　冥想是件非凡的事，其本身就是种极大的喜悦。如此，冥想之中就是寂静，寂静本身也即行动。
　　(4)、IQ180以上，喜安静，喜思考，鹤立独群，高冷艳者适合阅读。这类人多半自醒，明白且智商颇高，生活比较有节奏，有品位，有自己的特性，不随泼逐流。这样的群体读克氏不费劲，基本只要专注了就完全领悟大师的指点，并且能够运用到生活中去。开启行动。
　　
　　

海报

内容简介

　　这是一本关于人生哲学的通俗读物类书籍。
　　作者吉杜·克里希那穆提告诉我们，当人们没有了自我，就会有美、寂静和空间。那时，那种来自于慈悲的智慧就会透过大脑而运作了。智慧就是去了解或者发现什么是爱，和思想、聪明知识没有任何关系。本书关于慈悲的智慧展开了丰富的阐述和诠释，告知我们拥有了智慧，智慧就会伴随着爱和慈悲，就会成为一个完整的人，你就会成为自己的光。

作者简介

　　克里希那穆提（krishnamurti,1895-1986），印度著名哲人，20世纪最伟大的心灵导师，被誉为“慈悲和智慧化身的人类导师”，在全世界有着广泛而深远的影响。他的谈话、讲演、著作不是关于某种宗教的，也不是针对西方或东方的，而是关于整个世界的。他一生都在拒绝别人强加给他的导师地位，亲手解散了为他成立的世界明星社，并退出通神学会。他反对胶条主义和偶像崇拜，不自封权威，不收弟子。他一生的教诲皆在帮助人类用自己的光照亮自己，从恐惧和无明中彻底解脱出来。

目录

引言
壹/心智是一种完整的事物
贰/自我及其行动
叁/意识、思想和时间
肆/心智的力量
伍/冥想与安静的心智
总结

精彩书摘

　　心智是一种完整的事物
　　心智是一种完整的事物——它是智力，是情感，是观察和辨别的能力。
　　我们多数人必须知道，一场根本的改变是必要的。我们面临这么多难题，因而必须存在一种不同的方式——也许是一种完全不同的方式——去处理所有这些难题。并且在我看来，除非我们理解这种变化的内在本质，否则仅仅改革——某种表面的革命——不会有太多的意义。无疑，必要的不是一种表面的变化，不是一种暂时的调整或遵循一种新的模式，而是心智的一种根本转变——一种将会是整体而非局部的变化。
　　要理解这种变化的问题，首先必要的是，理解思考的过程和知识的本质。除非我们非常深入地探究思考的过程和知识的本质，否则任何变化都不会有太大的意义，因为仅仅在表面变化，恰恰是在保持我们试图改变的那些东西。所有的革命起初都是为了改变人与人的关系，创造一个更好的社会、一种不同的生活方式；但是，通过时间的渐进过程，革命应该清除的弊端恰恰以另外的方式在另外一个群体身上重现，从而同样的陈旧过程得到延续。我们起初要改变，要带来一种没有阶级的社会，而仅仅通过时间、通过环境的压力去寻找，另一个群体就变成了新的上层阶级。那种革命永远不会是根本的、彻底的。
　　因此在我看来，当我们面对这么多难题时，表面的改革和调整是没有意义的；而要带来持久和有意义的改变，我们必须明白改变意味着什么。我们在环境的压力下——通过宣传，通过必需品，或者通过遵从一种特定模式的愿望——的确发生了变化。我认为，一个人必须觉察到这点：一项新发明，一场政治改革，一场战争，一套戒律——这些东西确实会改变人的心智，但只是在表面上改变。真诚地想要发现“在一种根本的变化中蕴含着什么”的人，毫无疑问，必须深入探究思考的整个过程，即，深入探究心智和知识的本质。
　　因此如果可以的话，我想与你们一起讨论“什么是心智”、“知识的本质是什么”以及“‘知道’意味着什么”；因为如果我们不理解所有这些，我认为我们就不可能找到一种新的处理我们这么多难题的途径，一种新的看待生活的方式。
　　我们有时候的生活是极其丑陋、利欲熏心、痛苦和琐碎的。我们的生存是一系列的冲突和矛盾，是一种挣扎、痛苦、快乐转瞬即逝和短暂满足的过程。我们受到那么多调整、遵循和模式的束缚，而从来没有片刻的自由，从来没有一种完整存在的感觉；时常会有挫败，因为时常存在对满足的寻求。我们心神不宁，总是受到各种欲求的折磨。因此，要理解所有这些难题并超越它们，毫无疑问我们必须从理解知识的本质和心智的过程开始。
　　知识意味着一种积累感，不是吗？知识能够被获得，并且因为它的本质，知识总是局部的，它永远都不是完整的；所以，一切起源于知识的行动也都是局部的、不完整的。我认为我们必须非常清楚地看到这点。
　　我在犹豫是否要继续下去；因为，如果随着我们谈话的进行我们想要理解，我们必须彼此交流，而我不确定在我们之间是否存在交流。交流意味着理解——不仅理解词语的意义，而且理解词语之外的意思——不是吗？如果你的心智和讲话者的心智，带着敏感在理解中一起运动，那么存在真正互相交流的可能；但如果你只是听着，想在谈话结束时发现，从知识的角度思考我表达了什么意思，那么我们就不是处于交流中；你只是在等待一种定义，而毫无疑问，定义不是理解的途径。
　　因此问题出现了：什么是理解呢？理解的心智处于什么样的状态？当你说“我理解”时，你那样说意味着什么？理解不仅仅是知识性的理解，它不是辩论的产物，它与接受、拒绝或信念没有任何关系；恰恰相反，接受、拒绝和信念阻止理解。毫无疑问，要理解，必须具备一种注意的状态：其中不存在任何比较或谴责的意味，不存在为了同意或不同意而等待我们所谈论事物的进一步发展；所有的意见、所有谴责或比较的感觉都中止或暂停了。你只是在听着去发现。你采用的是一种探究的方式，那意味着，你不是从某种结论开始；所以，你处于一种注意的状态，是在真正地听。
　　那么，在这么一大群人中，互相交流是可能的吗？我想要深入这个关于知识的问题，不管多么困难，因为如果我们能够理解知识的问题，那么我认为我们将会超越心智；并且在超越自身的过程中，心智也许就没有了局限——即，没有努力；因为努力在意识上设置了某种限制。除非我们超越了心智的机械呆板的过程，否则真正的创造显然是不可能出现的；而一个创造性的心智无疑是必要的，由此它就能够处理所有这些不断增长的难题。理解“什么是知识”并超越不完整、局限之物，进而体验创造之物，不仅需要瞬间的洞察，而且需要一种连续的觉察——一种在整个过程中不存在结论的持续探究的状态——而这种持续的觉察，归根结底，就是智慧。
　　因此，如果你在听，不仅用你的耳朵，而且用一种真正希望理解的心智，一种没有权威、不从一个结论或引证出发、不期望被证明正确的心智去听，并且觉察到这无数的难题进而看到直接解决它们的必要性——如果这就是你心智的状态，那么我认为我们能够相互交流。否则的话，你将只是听到许多话语。
　　如我刚才说的，所有的知识都是局部的，并且任何源自知识的行动也都是局部的，进而是矛盾的。如果你从根本上了解你自己——你的行为、你的动机、你的思想和欲望——你就会知道，你生活在一种自相矛盾的状态中：我想要，而同时，我不想要；我必须这样做，我必须不那样做；等等、等等。心智一直处于一种矛盾的状态，并且矛盾越激烈，你的行动制造的困惑就越多。也就是说，当存在一种必须应对、无法避免并且你无法逃避的挑战时，你的心智处于一种矛盾的状态；那种必须面对那个挑战的紧张迫使你产生出某种行动，而这种行动产生进一步的矛盾、进一步的痛苦。
　　我不知道我们每一个人是否清楚我们生活在一种矛盾的状态中：我们谈论和平而又在准备战争；我们谈论非暴力而我们从根本上是暴力的；我们讨论善良而我们不善良；我们谈论爱而我们充满野心、竞争，无情地追求效率；所以，存在矛盾。起源于矛盾的行动只会带来挫败和进一步的矛盾。知识是不完整的，任何源自知识的行动必然是矛盾的。那么，我们的难题就是，找到一个不是局部行动的源泉——现在就发现它，从而产生一种完整、直接的行动；而不说，“我会通过某种体系，在未来的某个时间发现它”。
　　你们看，先生们，任何思想都是局部的；它永远不会是完整的。思想是对记忆的反应，而记忆总是局部的，因为记忆是经验的产物。因此，思想是受到经验制约的心智的反应。所有的思考、所有的经验和所有的知识都不可避免地是局部的，所以，思想无法解决我们面临的这么多的难题。你可能试图对这许多的难题从逻辑上进行理智的推理分析；但如果你观察你自己的心智，你就会发现，你的思考受到你的环境——你出生在其中的文化，你吃的食物，你生活的气候，你阅读的报纸，你日常生活的压力和影响的制约。所以，所有的思考都是局部的，不存在自由的思考。
　　因此，我们必须非常清楚地知道，我们的思考是记忆的反应，而记忆是机械呆板的。知识永远都是不完整的，因而所有源自知识的思考都是局限的、局部的，从来都不是自由的。因此不存在思想的自由。但我们能够开始去发现一种不是某种思想过程的自由——在其中，心智只是意识到它所有的冲突，意识到施加在它上面的所有影响。
　　我们说的学习意味着什么呢？当你只是在积累知识和收集信息时，存在学习吗？那是一种学习，不是吗？作为一个工程专业的学生，你学习数学等等；你在学习，在获得关于该学科的信息；你在积累知识，为的是学以致用。你的学习是积累性的、增加性的。那么，当心智只是拿取、增加和获得时，它是在学习吗？还是，学习是某种完全不同的事情呢？我说，我们目前称之为学习的累积过程根本不是学习；它只是记忆的培养，记忆逐渐变得机械；而一个像机器一样机械运行的心智，没有能力去学习。一台机器除了在增加的意义上永远没有学习的能力。学习是某种完全不同的事情，我将试图让你看到这种学习。
　　一个正在学习的心智从来不说“我知道”，因为知识总是局部的，而学习始终是完整的。学习不意味着从一定数量的知识开始，然后加进更多的知识；那根本不是学习，那只是一种纯粹机械的过程。对我来说，学习是某种完全不同的事情：我在每时每刻学习了解我自己；并且“我自己”是非常有活力的，它在活着、运动着，它没有开始也没有结束。当我说“我了解我自己”时，学习就在积累起来的知识中停止了。学习永远不是积累性的；它是一种无始无终的了解的运动。
　　先生们，问题是这样的：心智能否将自身从这种被称为知识的机械的积累中解放出来？并且，一个人能够通过思考的过程找到这个问题的答案吗？——你理解吗？——我们都受到了制约。也许就像有些人说的那样——制约是不可避免的，那么就不存在问题；你是一个奴隶，事情就此结束。但是，如果你开始问自己，究竟是否可能打破这种局限、这种制约，那么你就面临问题；因此你必须深入探究整个思考的过程，不是吗？如果你只是说“我必须意识到我的制约，我必须考虑它、分析它，以便理解和摧毁它”，那么你是在运用力量，你的思考和你的分析仍然是你的背景的产物；所以通过你的思想，显然你无法打破思想本身是其中一部分的制约。
　　……

前言/序言

　　接下来我们将要进行讨论，并且我们可以在今天上午就启动那些讨论。但如果你很执着并且我也很执着——如果你坚持你的意见、你的信条、你的经验和你的知识，而我坚持我的——那么就不可能存在真正的讨论，因为我们两人都失去了调查的自由。讨论不是彼此分享我们的经验。根本不存在分享；只存在真理之美，而你和我都无法占有真理，它就在那里。要充满智慧地进行讨论，必须不仅要有热爱的品质而且也要具备迟疑的品质。你知道，除非你迟疑，否则
　　你无法进行调查。调查意味着你有疑虑，你亲自去发现，一步一步地发现；并且当你那样做时，你无需追随任何人，你无需请求别人更正或证实你的发现。但这一切需要巨大的智慧和敏感。
　　我希望我没有通过说这些而妨碍你们提出问题！你们知道，这就像两个朋友一起讨论事情一样，我们既不做出断言也不寻求相互支配，而是每个人轻松亲切地，在一种平等友好的气氛中交谈，尝试着去发现。并且在那种心智状态中，我们的确会有所发现。但我向你保证，我们所发现的根本不重要；重要的是，去发现并且在发现之后继续前行。停留于你已经发现的东西是有害的，
　　“因为这样的话你的头脑就会封闭，就会僵死。但是，如果你在发现真相的那刻，抛开自己所发现的，那么，你就能像溪水、像有着充沛河水的河流一样奔腾不息。”
　　萨能，第十次公开演讲
　　一九六五年八月一日

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