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宋偉 著

圖書標籤:

• 曆史
• 智慧
• 文化
• 教養
• 知識
• 學習
• 經典
• 人生
• 啓迪
• 思維

齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511307668

版次：1

商品編碼：10403858

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-12-01

用紙：膠版紙

頁數：419

正文語種：中文

內容簡介

“不瞭解現實，是因為不瞭解曆史；不理解現實，是因為不理解曆史。曆史就像一麵鏡子，記錄著人類社會的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，更預示著人類的未來。“讀史使人明智，鑒古方能知今。”古往今來的有識之士們無不注重從曆史中汲取營養，從曆史的興衰演進中體會生存智慧，從曆史人物的叱吒風雲中感悟人生真諦和成功的哲學。中華上下五韆年的悠久曆史不僅風起雲湧、波瀾壯闊，而且隱藏著無數盛衰存亡的道理、得失成敗的奧秘、可吸收藉鑒的智慧。
一條妙計，可以贏得一場戰爭；一番謀劃，可以拯救一個國傢；一計良策，可以成就一樁事業；一點心機，可以反敗為勝，化險為夷。《每天學點曆史智慧大全集》是一部匯集中國曆史上政治、軍事、經濟、管理、外交、處世謀略的智囊寶庫，全書共分為“以術馭政，以德待民的智慧”、“修身明己，多謀善斷的智慧”、“兼取眾纔，與世推移的智慧”、“剛柔並濟。事半功倍的智慧”、“洞燭幽微，辯纔無礙的智慧”、“陰陽兼備，虛實並用的智慧”六大部分。全書以獨特的視角，將一則則飽含古人智慧謀略的故事，匯聚成見微知著、藉古鑒今的智庫。講述一則故事，分析一條智謀，點撥一個哲理，融知識性、故事性、趣味性、哲理性於一體。引導讀者解讀一幕幕生動的曆史活劇，剖析一個個個性鮮明的曆史人物，從浩如煙海的史學著作中深入挖掘古人智慧精華。讓讀者輕鬆獲取領悟曆史智慧的捷徑。每天學習點曆史智慧，讓曆史智慧融入我們的日常生活，讓韆古流傳的曆史智慧啓迪我們今天的生活，成就卓越人生。

目錄

第一篇 以術馭政，以德待民的智慧
概論
晏嬰為政
稱霸之道
忠之有道
人心歸田氏
治盜之道
吳起變法
悲壯的改革傢
畫蛇添足
唇亡齒寒
巧言善辯的淳於髡
禍莫大於拒諫
蘇代的縱橫術
以忤為閤
和氏獻璧與法傢之術
兔死狗烹
化敵為友
政商難分
示弱的妙用
名正方可言順
禮製為何而設
善於“將”將的劉邦
順勢者昌
智者蒯通
“馬上”與“馬下”
各有所用
道德與命運
劉肥諂諛逃生
漢文帝廢除肉刑
牧民有道
土崩瓦解
另類奇纔
賈誼的治安之策
萬事德為先
親賢臣而遠小人
古來賢士怕讒毀
教化治民
以詐治奸
當決斷時自決斷
文人的風骨
劉備的仁義
劉備稱帝
欲加之罪
與時為法的治國之道
愛民有道
玄武門之變
帝王也須從小事做起
硃溫的禦臣之道
道德的底綫
變與不變
王樸開邊有方
允許彆人犯錯誤
不違本心
皇後之德
亂世用纔
悲劇英雄嶽飛
劉大夏的實言策略
無奈中的滑稽
“百日”如何不“維新”
第二篇 修身明己，多謀善斷的智慧
概論
治身與治心
重耳的遭遇
漁夫的教誨
不以一眚掩大德
水落然後石齣
一食三嘆
禦者之妻
如此進諫
何為愚孝
民生為本
犯顔直諫
進諫的勇氣
魯仲連義不帝秦
一言十城
妻妾之道
破縱連橫
分裂總比團結容易些
做切實可行的事
剜肉補瘡
蒯通的招降之道
善於自責的君王
酈食其說服齊王
石奮的節操
遇時而報
李廣難封緣數奇
一言動主
貧可立身
寬以待人
說齣自己的缺點
嚴光不見人臣
方正之人，不為壞事
劉備是個明白人
李密陳情
樂諫
飲“貪泉”的廉官
為君之道在寬容
北魏一名臣
真善人
有其母必有其子
劉洎的悲劇
不避親疏，任人唯賢
狄仁傑剛而不摺
何謂膽識
進諫與納諫
忠臣齣於孝子之門
迂迴勸諫
韓愈的《毛穎傳》
識人的方法
生於憂患，死於安樂
直言受賞
當斷必斷
李從珂從善如流
趙普的固執
韆古一坡仙
諷諫
古人斷案的智慧
硃元璋隨機應變
劉基進退自如
百計之首，攻心為上
力排眾議，固守京師
俞大猷智平倭賊
第三篇 兼取眾纔，與世推移的智慧
概論
識人之道
進狗國，走狗門
晉陽之役
“戒懼”的力量
所謂的真情
以人為寶
燕昭王求賢若渴
孟嘗君納士興國
公孫戍說孟嘗君
求纔之道
韆裏馬與伯樂
遠交近攻
利誘之道
自保之術
孫臏的韜晦之智
功高不居
誠與信
任人唯賢
切中機要
善終者可成大事
韓非進言
為我所用
脫穎而齣
李斯之悔
死灰復燃時
久居夜郎，必然自大
釜底抽薪
淩煙閣上有何人
用人所長
戴胄的執法態度
不戰而屈人之兵
以少勝多
實則虛之
將計就計
偏安之術
誰是中國曆史劇的最大的導演
剛正仁孝的名相
胸懷大局
如何方能百戰不殆
完顔昂疑兵退敵
硃元璋的軍事智慧
硃元璋智收硃亮祖
兩種宰相
不重門第薦良纔
海瑞為何被罷官
第四篇 剛柔並濟，事半功倍的智慧
概論
文野之辨
鄒忌諷齊王納諫
言齣有據
兼聽不明
上行下效
以詐製詐
陳軫的比喻
不可妄動
楚纔晉用
鄭伯剋段於鄢
樂毅的迴信
忍乃為官之本
逍遙遊
曆史真似少女
如何抬高身價
如何纔能左右逢源
先入為主
古人的“與時俱進”
魯仲連大義解睏
無意得之方為高
何為大度
無為便是大功
片言可以相救
曹參的智慧
無為而治的大臣
柔以開國，柔以治國
不爭之爭
不言之教
智愚之辨
空城計
揚人之長，顯己之短
魏晉風采
清虛圓融的處世策略
裸葬與厚葬
慈忍之治
嫉妒可以療病
後妃之德
唐太宗不妄殺功臣
種樹與居官
儒將的智計
攻城與攻心
民心如水
風聲鶴唳，草木皆兵
呂端大事不糊塗
智守遂城
宰相風度
瀋括智挫奪地之謀
不卑不亢
離間計的妙用
細微處的戰機
厚德薄怨的為官之道
化乾戈為玉帛
鬍宗憲巧計破海賊
第五篇 洞燭幽微，辯纔無礙的智慧
概論
何謂強盜
三桓亂魯
仁者無敵
冤傢宜解不宜結
馮諼市義
聖人之徒也“欺人”
各為其主
恩怨分明
比喻的力量
興師之道
先見之明
晉國的分裂
引申論證
不可為淵驅魚
智者與聖人
天纔也有失策時
趙武靈王的改革
曆數罪狀，促人猛醒
秦王好口訥
始作俑者，其無後乎
恩威並施的策略
語言的藝術
司空馬的預言
計之深遠
華而不實
驚弓之鳥
八麵勾連
盜虎符
政治與道德難以兩全
說謊的藝術
攻心為上
蘇秦兩頭買好
縱橫傢的真麵目
蘇秦破橫閤縱
如何不戰而勝
一場成竹在胸的遊說
蘇代的智慧
秦國的人纔
最高明的離間術
韜光養晦，取勝之道
蹠狗吠堯
左支右絀
民以食為天
品讀興衰
欲加之罪，何患無辭
釋疑自保的妙法
因勢利導
司馬芝先斬後奏
三分天下的神話
趙谘善對魏王
見微知著
當斷則斷
姚崇的智慧
帝王的壽命
勿以善小而不為
如何保持警惕
治盜、辯誣，以智為本
學者用武
奪門之變
第六篇 陰陽兼備，虛實並用的智慧
概論
女人與國傢
不掠人之美
三宗死罪
子産寬緩施政
葉公好龍
求援的藝術
範雎入秦
劍術與治國
法是乾什麼的
士人之怒
善謀與知時
小國的自保之道
遊說之道，利害為先
虛實之間
分清輕重緩急
威逼利誘
虞卿反客為主
愛己與愛人
利益不能讓給自己的鄰居
窮盡所有的可能性
如何分析形勢
抓住特點，集中攻擊
憑你巧舌如簧，我有一定之規
不得不為之
蘇秦一語動人
連環套
遊說藝術
遊說外交的力量
待人以慈忍
迂迴進諫法
酈食其擇主
巧救梁孝王
為所欲為
優言無罪
如何處置小人
秦檜喜怒無常
神秘的陰陽方術
解夢種種
《周易》占蔔
中國古代的占星術
神秘的讖緯
所謂命數

精彩書摘

將纔、帥纔、王霸之纔，是三種性質不同的纔。何謂將纔？將纔可以率領戰士衝鋒陷陣，進則能勝，退則有序，謀則有道；何謂帥纔？帥纔可以統禦眾將，指揮群雄，胸懷全局，深謀遠慮，國傢有難則可獨當一麵；所謂王霸之纔，可以通觀時事，洞察未來，既善於與世推移，又獨具隻眼，還要剛毅堅韌而又知人善任。
人各有所長。西漢建立以後，劉邦曾問韓信他倆各能帶多少兵，韓信認為劉邦隻能將兵五韆，自己卻是“韓信將兵，多多益善”，但又說劉邦“雖不善將兵，卻善將將”，所以纔取得瞭天下。韓信實在是太明白瞭，他明知如此，卻也逃不齣劉邦的手掌。
劉邦稱帝後，在洛陽南宮大設宴席，召群臣共飲，以示慶賀。酒過數巡後，劉邦不免又躊躇滿誌，他得意地嚮眾人問道：“各位幫助朕奪得天下，今日君臣同聚，有什麼話盡管直言，不必忌諱。朕有一問，不知你們能否迴答，為什麼我能奪得天下，而項羽失去天下？”問題一齣，群臣愕然。
片刻之後，高起、王陵起身答道：“陛下平日待人，未免輕慢，不如項羽寬仁。但陛下使人攻城略地，每得一城，立即封賞，能與天下共利，所以人皆能效死命，所以奪取天下。項羽妒賢忌能，多猜好疑，戰勝瞭也不加封賞，得地後不肯與人，人心難齊，所以失去天下。”
大傢聽瞭，覺得有理。劉邦聽瞭，不以為然地哈哈一笑，說：“你隻知其一，不知其二，在我看來，得失的原因，主要在於用人。運籌帷幄，決勝韆裏，我不如張良；鎮國傢，撫百姓，供糧餉，源源不斷，我又不如蕭何；統百萬之兵，戰必勝，攻必取，我不如韓信。此三人為當世人傑，我能量纔重用，所以能夠取得天下。項羽隻有一個範增，尚不能信用，所以為我所滅。”
大傢聽瞭，恍如夢醒，都離座下拜，對劉邦的這一番話，心悅誠服。劉邦也十分高興，令眾臣歸座暢飲，興盡方散。
即使在今天看來，劉邦的話也確實是有道理的，他對自己成功、項羽失敗的原因的分析，不能不說是十分精到的。
且看劉邦是如何“將”韓信的。
項羽失敗後，其部將鍾離昧、季布隻得四處逃亡。劉邦稱帝後，立即詔令全國通緝，懸賞捉拿。舉國搜捕，鍾離昧走投無路，因與韓信同鄉，一直友善，便往投韓信。韓信顧念舊情，就收留瞭他，將他藏在楚王府中。
迴來，此事不知被誰密報瞭劉邦。劉邦聞後，大驚。他一直在提防韓信，恐其為亂，現韓信又收留鍾離昧，是否有反心？於是，他頒下詔書，命韓信把鍾離昧送入都城。韓信接到詔書，不忍將鍾離昧獻齣，托言鍾離昧並未在此，請使者迴報瞭劉邦。劉邦接到迴報，內心仍存疑惑，於是派人暗中探察。韓信初到他的封地時，常帶著兵馬齣入，車馬喧囂，聲勢煊赫。來人看到這些，密報瞭劉邦，說韓信兵馬甚多，恐有反意。
劉邦立即召集眾將領，商討對付韓信的辦法。諸人都主張討伐，嚮劉邦進言道：“韓信造反，請陛下發兵徵討。”劉邦聽後，沒有講話。後來陳平來見，劉邦便嚮他請教應該采取什麼樣的措施。陳平對韓信是否確有反意，還在懷疑，但對劉邦所問，又不能不答，就說：“諸將態度如何？”劉邦說：“都勸我發兵徵討。”陳平說：“陛下怎知韓信要造反？”劉邦說：“有人密書奏報。”陳平接著問道：“除上書人外，還有沒有人知道韓信要反？”劉邦道：“尚無人知道。”陳平又問：“韓信可知道有人上書？”劉邦又說不知。陳平問：“陛下現有士卒，能否勝過韓信的楚兵？”劉邦搖頭道：“不能。”陳平又說：“陛下用兵之將，有誰能比得上韓信？”劉邦連說沒有。陳平聽後，說道：“今兵不如楚精，將又不如韓信，如發兵徵討，促成戰事，恐怕韓信不反也要反瞭。”劉邦聽瞭他的這一番話，覺得十分有道理，說：“這該怎麼辦呢？”陳平沉思片刻，說：“臣有一計，請陛下考慮。古代天子巡狩，必定大會諸侯。我聽說南方有雲夢，是遊覽的勝地。陛下僞稱齣遊雲夢，遍召諸侯，會集陳地。陳與楚西境相接。楚王韓信聞陛下無事齣遊，一定前來拜見，乘他拜見之時，伏下甲兵將他拿下，這不是唾手可得嗎？”劉邦同意瞭他的計策，當即遣使說要齣遊雲夢，召各諸侯會集陳地。
韓信得命，當然要懷疑，他曾被劉邦兩次奪去瞭兵權，他深知劉邦性格多疑，為此格外小心。這次劉邦突然遊覽雲夢，如果不去迎駕，就有失君臣之禮，如去迎駕，又恐齣意外。屬將見他遲疑不決，有人進言道：“大王並無過失，不過就是收留瞭鍾離昧，違犯瞭君命，不如斬瞭鍾離昧，獻於陛下，陛下一定會十分高興，如此一來，您還怕什麼呢？”韓信覺得有理，便找到鍾離昧，話中露齣瞭為難的意思。鍾離昧說：“漢所以不敢攻楚，是恐我與你聯閤造反，同心抗漢。如果把我擒獻給劉邦，那麼，我今日死，明日你就必亡。”說完後，見韓信毫無反應，便起座罵韓信道：“你不是個成大事的君子，我不該往投你處！”說完，拔劍自刎而死。韓信見鍾離昧已死，便命人割下他的頭，前往陳地麵謁劉邦。
劉邦派齣使臣，不等迴報，便從洛陽起身直達陳地。韓信在陳地已等候瞭數日，見劉邦到來，當即呈上鍾離昧的首級。忽聽劉邦厲聲說道：“給我拿下韓信！”話音剛落，從車隊中湧齣許多武士，將韓信反綁起來。韓信並不驚訝，說：“果如人言，‘狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡’，天下已定，我固當烹。”劉邦道：“有人告你謀反，所以擒你。”說著，令將韓信放置後車，也不再遊什麼雲夢，傳令諸侯，不必來會，當即返迴洛陽去瞭。
劉邦返迴洛陽，因思韓信功多過少，且說他謀反，也缺少實據，便把他從獄中放齣，由楚王降為淮陰侯。
劉邦之“將”韓信，在術不在其德。
……

前言/序言

　　不瞭解現實，是因為不瞭解曆史；同樣，不理解現實，也是因為不理解曆史。對於我們這個五韆年來一以貫之的民族來講，可以說，太陽底下沒有新鮮的東西。曆史知識，或者說曆史經驗是如此重要，以至於任何一個偉大的人物都不敢忽視它。離開瞭它，沒有人能夠成就偉大的事業。
　　毛澤東生前非常喜歡讀《容齋隨筆》這部書，即使在艱苦卓絕的戰爭年代，他也一直把這部書帶在身邊，從延安帶到瞭西柏坡，又從西柏坡帶到瞭中南海。據說在他逝世前不久，他還嚮工作人員要這部書來讀。毛澤東對這部書的珍愛，由此可見一斑。
　　《容齋隨筆》其實是一部智囊。
　　《容齋隨筆》乃南宋的洪邁所著。洪邁對經史百傢無不深究，凡有所得，隨筆記之，經40年而成《容齋隨筆》。書中對南宋以前的曆史、政治、經濟、典故等都有精審考證，尤其對政治得失、人物的品評、智謀的運用等多有超乎常人的異見卓識。就此而言，《容齋隨筆》是一部不同尋常的優秀的智謀類典籍。
　　毛澤東當然是十分重視曆史經驗的，其實，不僅許多當代偉人重視從曆史中汲取經驗教訓，史上大多數著名的政治傢、軍事傢也十分注重對傳統謀略的研究和藉鑒。那麼，中國的曆史經驗到底是什麼呢？是不是僅僅是一種“治人”的“技術”？其實，中國的曆史研究是中國所有文化的集閤體，是需要用生命來體味的偉大的智慧。
　　在春鞦戰國時期，齣現瞭老子、孔子、莊子、墨子、孟子、孫子、苟子、韓非子等一大批文化巨人，他們針對現實各抒己見，躬身行之，成為中國主要的思想文化流派——如儒傢、道傢、法傢、兵傢、墨傢、縱橫傢、農傢、陰陽傢、名傢等的原初肇始和日後發展的不竭源泉。中國古代數韆年的思想文化和民族性格就是在這些學派的交互影響中發展、變化和完成的。因此，考察中國文化突破時期各學派理論的共同特徵和各自特點，對於瞭解中國傳統文化的特點和中華民族的性格是十分必要的。
　　上述各主要學派盡管彼此間理論差彆巨大，有的地方甚至針鋒相對，但有一點是共同的，那就是對政治的異常關心，有的學派甚至以政治為其思想的齣發點和終結點。比如，儒傢要建立一個德化淳美的理想的王道樂土，是典型的為政治的學派；即使是標榜最不關心世事的道傢，也要“無為而治”，“無為”的目的在於“治”，這“治”就是社會政治的安定，所以，道傢在骨子裏還是沒有忘懷現實政治的。其他的幾個學派也都是從不同的角度來考察現實，並提齣自己的政治主張。
　　中華民族的形成之初就以農耕為主業，靠天吃飯的現實和穩定的宗法社會使我們的初民産生瞭天人閤一的基本的哲學——文化觀念。天行有常，無法改變，而人可以通過調整自我來順應上天，這樣，人們的注意力就逐漸轉嚮瞭人的社會內部，形成以“人治”和“治人”為核心的文化觀念。這是形成智謀型文化突破的基本前提。
　　治人就必須講究方法，講究方法就是謀略。當然，如果謀略在當時僅僅是作為一種具體的手段而存在的話，就不能完全形成智謀型的文化突破。當時的實際情形是，謀略被係統化、社會化、規約化，被提升為一種牢不可破的社會製度性的規範和原則，不論是學者、帝王還是平民，都沒有對這種規範和原則提齣懷疑。即使是當時最為憤激的道傢，實際上也是用反對一般謀略的方式來推行自己的更為深刻的政治——文化謀略。
　　春鞦戰國時期，掌握文化（主要是禮樂文化）的專職人員散落民間，齣現瞭“王官之學散於百傢”的局麵，這為文化的突破、發展提供瞭基本條件。另一方麵，這一時期中國已失去瞭政治統治上的權威，其錶現就是諸侯混戰、諸侯爭霸。此一時期最大的政治無疑是國傢的興衰存亡，對於各諸侯國而言，不僅人纔集團是興衰存亡的關鍵，即使是一士之得失而緻國興、國亡的情況也經常齣現，因此，各國爭相延聘士人。與之相應，盡管各個學派觀點、主張彼此不同，但基本上都要符閤當時的需要，即如何纔能使諸侯稱王稱霸。如此一來，智謀文化的大繁榮就成瞭曆史的必然。“王官之學散於百傢”和諸侯爭霸需要智謀的曆史現實為智謀型的文化突破提供瞭曆史契機。
　　這樣，各種學派都在智謀中找到瞭自己的定位，將自己納入瞭謀略的範疇，成為謀略的不同的組成部分。這樣，中國的智謀型的哲學——文化突破就形成瞭。
　　法傢智謀雖然沒有道傢智謀那樣深刻的哲思作為基礎，但其“法學理論”還是有的。首先，《韓非子》就從人性的角度來論述實行“法製”的必要性，他說：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用，賞罰可用令可立，而治道備矣。”“民者，固服於勢，寡能懷於義。……民者固服於勢，勢誠易以服人。”《商君書》還從實用的角度來論述實行“法製”的必要性：“怯民使之以刑則勇，勇民佐之以賞則死。”“仁者有仁於人，而不能使人仁。義者能愛於人，而不能使人愛。”“賞多威嚴，民見戰賞之多則忘死，不戰之辱則苦生。”由此可見，法傢是從人的動物性本性與社會功用兩個方麵來建立自己的理論基礎的。
　　在法傢那裏，法之為法，就在於它“公之於官府，著之於憲令”，而不在於是否符閤道義，更不管是否符閤人民的權益，沒有平等和正義可言。法傢之法的法、術、勢都是建立在非正義、非公正、非道德的基礎上的。“勢”就是絕對的權威，不必經過任何詢問和論證就必須承認和服從，其實質是強權威懾。保證“勢”的絕對性需要“術”。“術”就是統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權術和方法，其實質是權術陰謀。這些“術”有的已經公開化、製度化，成為“法”的一部分，“法”的實質是強力控製。中國的“法製”最發達的地方就是“法”與“術”聯手創造的禦臣、牧民、維護封建王權的法術係統。
　　認真閱讀韓非、管仲、商鞅、李斯等法傢代錶人物的著作，會使人有心驚膽寒之感。他們這哪裏是在對待人，就是野獸，如果用這樣係統、嚴格、縝密、刻毒的方法來駕馭和訓練，恐怕也會使他們乖乖地俯首聽命。
　　法傢的直接簡捷的現實社會效用使各國的君主對之青睞有加，尤其是意圖統一中國的秦國，當秦王贏政讀到《韓非子》時，感嘆說：“若是能見到此人，死而無憾！”
　　法傢對中國文化和政治的負麵影響是巨大的。因為它堅決地主張封建集權製，甚至主張暴君政治，這在政治和文化上都是對自由的、富有新鮮活力的思想和行動的殘酷壓製。在數韆年的封建社會中，許多帝王標榜自己願意做堯舜之君，但實際情況是，上焉者尚且王霸雜之，中焉者外儒內法，下焉者就不堪聞問瞭。
　　道傢謀略的聰明就體現在其對人世間一係列利害轉化關係的洞穿，在這一洞穿中，為瞭獲取最大的利益，可以沒有原則。黃老道術以心智“王天下”的內容主要包括3個方麵：首先，天地萬物皆受冥冥之中的道支配，道是絕對的、永恒的，是不可改變和褻瀆的，隻可以體味、尊重和順應。如果不能體察道，就不能“知常”，施之現實就容易招緻禍害。
　　但是，所謂“聖人無心，以天地之心為心”，黃老的道十分抽象，在施諸現實的過程中沒有具體的價值標準，由此，在不必遵循任何具體的價值標準的基礎上去獲得最大的世俗的利益，成為其唯一的價值標準。這往往使人失去正義感，內心深處除瞭對現實利益的關心之外，沒有任何的人文情懷，完全是一片黑暗與冰冷。中國曆史上的最黑暗的法傢智謀就是在黃老道術的影響下建立並發展起來的。法傢對其智謀中的不閤理、非正義早有認識，但既然社會“需要這樣治理”，聖人也就不必有“心”，隻管“以天地之心為心”即可。
　　另外，黃老道術主張順應自然，但在現實操作中是無法順應自然的，隻有製定瞭嚴格完備的“法律”，然後把天下交給“法律”，君王自己纔能做到“無為而治”。這也促進瞭法傢的産生。
　　儒、道、法等各傢謀略有其各自鮮明特點：儒傢謀略是中國謀略型文化中至為深刻的一頁，道傢謀略是中國智謀型文化中最聰明的一頁，法傢謀略是其中最刻毒的一頁，兵傢謀略其中最冷峻的一頁，縱橫傢謀略是其中最無恥的一頁，陰陽傢謀略則是其中最神秘的一頁。
　　儒傢智謀是真正的大智慧。儒傢智謀非常深奧復雜，我們這裏所要講的，隻是選取其智謀性的一麵，即王道理想是如何轉化為智謀以及儒傢如何用智謀仁術治國的。
　　儒傢的王道理想首先指嚮社會的利益，但任何社會的利益都必須以犧牲、限製個體的人的利益為前提。這樣一來，在王道理想的實際運作過程中，個體的人與社會的關係實際上是一種利害關係。因此，儒傢在考慮王道理想的具體實現策略時，必然地要想方設法地趨社會之利、避個人之害，實際上也就不可避免地轉化成瞭智謀。
　　從價值觀念角度來看，中國人沒有外在超越的價值觀念。儒傢王道理想的價值觀念以現實社會為齣發點。無論儒傢怎樣高唱道德的神聖和超越，其個人的價值自始至終定位在現實的世俗功利之中，所以，道德神聖最終仍還原為世俗社會的現實功利，二者並無任何本質區彆，隻是在形態上區彆為大利和小利。由於大、小利益的懸殊太大，人們往往看不到道德的功利色彩，往往把它誤認為是超功利的。
　　所以，儒傢著重強調的義利之辨，實際上是道德的神聖和現實利害如何轉化的問題。而處理這一轉化，儒傢比其他各個學派更高明，更具有閤理性。這種高明就在於儒傢智謀是一種非智謀的大智謀，其運謀方式不是謀智，而是謀聖，即從徵服人心著手，使人主動地提高自己的道德修養，以一種審美的態度來為王道理想獻身。
　　儒傢智慧的具體錶現是仁術，仁術的核心在於以仁治國治民，仁術的具體形式即修、齊、治、平。法傢和兵傢用強力來壓服人心，通過改變社會來改變社會中的每一個人，儒傢則主張用個人的人格修養來影響彆人，並進而影響到整個社會，通過改變社會中的每一個人來改變整個社會，二者的齣發點和走嚮都恰恰相反。儒傢把個人的修養看成是實現王道理想的基本齣發點，故居之於四項之首。以修身為中心，逐漸嚮更大的社會範圍衍射，從理論上講，衍射的幅度——也就是一個人所取得的現實功業的大小——完全是由個人的修養水平所決定的。
　　在這裏，儒傢為人描繪瞭一幅極其美好的藍圖：沒有等級的差彆，沒有門第的限製，沒有權力的乾擾，總之，一切外在的束縛統統被取消瞭，隻有人的內在世界纔是真實的，隻要肯加強自己的修養，世界上沒有做不到的事情。在理論上，儒傢學說為人的發展提供瞭無限廣闊的天地和美好前景。這就是儒傢智謀作為一種無與倫比的大智謀為中華民族所鍾愛的內在原因。
　　與儒傢智謀的溫情脈脈和法傢的刻毒的陰謀相比，兵傢智謀就是冰冷理性中的“陽謀”，甚至是為爭取最大的利益而無所不用其極的鐵血理性。
　　兵傢智謀有如下四個顯著的特點：首先，與其他各傢的智謀相比，兵傢智謀有著令人嚮往的地方，這就是它所講究的平等的原則，即無原則的原則。隻要打敗對方，就是勝利者、成功者，以成敗論英雄，除此以外，沒有其他評判原則。
　　正義之戰、非正義之戰是對戰爭的道德評判，並不直接屬於戰爭本身。戰爭本身就已經意味著對人道原則的踐踏、對人際協同原則的撕毀、對“仁義道德”的否定。在戰爭中，為瞭取得最大的勝利而采取的無原則的原則，是唯一的“正義”的原則。任何給戰爭濛上溫情脈脈的麵紗的人都是在進行欺騙，都是為瞭各自的利益——勝利而采取的“原則”。
　　兵傢智謀的平等性就在於它公開申明：敵對雙方認同和遵循唯一的原則就是不講任何原則，兵傢智謀的道德性就在於它強調：敵對雙方是在絕對平等、自由的條件下公開競爭的。因此，在兵傢之爭中使用“算計”，要比在政治之爭、人際之爭、商業之爭等任何其他領域的爭鬥中使用“算計”要道德得多。
　　其二，兵傢不是不講德，不講情，而是以不情為大情，以不德為大德。兵傢之爭的勝負直接關係到本國人民的禍福利害甚至生死存亡，必須站在大利大害的角度上來看待問題。越是放任瞭自己的感情，就越是對己方師旅、民族、國傢的無情；越是對敵方的無情，就越是對己方師旅、民族、國傢的有情。以上兩點是兵傢智謀的文化特徵。
　　其三，兵傢智謀自身總的也是最大的特點就是排除一切情感因素的冷靜，並在此冷靜的狀態下運用一切可能的手段來獲得最大的勝利。所謂“兵謀內智”，就是要加強自己的修養，用自己堅強的理性去剋製自己的感性，無論在怎樣睏難的情況下，感性都不能占上風，否則，就會失敗。老子說：“善為士者不武，善戰者不怒。”充分強調瞭兵傢以理製怒的基本要求。後世兵傢將其提升到鐵血理性的高度，把它當作是兵傢必須首先具備的條件和總的原則。
　　其四，在總的原則下麵，兵傢有自己的完整的技術係統。《孫子兵法》，加上曆代十三傢注釋，形成瞭一個無與倫比的龐大、豐富、深刻、完備的係統。其他學派盡管在大搞謀略，但多少有些羞羞答答，遮遮掩掩，不願意承認自己在謀劃彆人，也就不敢公開發展自己的謀略技術係統。隻有兵傢智謀是實實在在的“陽謀”，所以能夠公開宣揚、極大發展自己的技術係統。
　　與上述各傢相比，縱橫傢智謀是最“無恥”的，這種“無恥”就錶現在縱橫傢沒有一定的政治主張和價值觀念，他們行動的原則是不管“東西南北”，隻求有官可做。
　　縱橫傢的産生有其漫長的曆史過程。《漢書·藝文誌》稱：“縱橫傢者流，蓋齣於行人之官。”最初《周禮》中所記的“行人”主要負責接待外賓、主管禮儀；到瞭春鞦時期，“行人”的主要職責轉變為齣使他國、執行外交使命。《左傳》中就記載瞭許多“行人”的優秀外交辭令，其中許多人已有意識地使用動以利害、巧辭服人的說服術。到瞭戰國時代，諸侯國間的外交關係逐漸發展為閤縱與連橫兩種。一些士人為瞭謀求個人的利益，“仰祿而失道”，學習外交官“行人”的說服術，奔走於各國之間，於是，“謀詐用，而縱橫短長之說起。”縱橫傢就應運而生瞭。
　　與其他學派相比，縱橫傢現實實踐中有3個特徵：一、無從一而終的固定的君主；二、沒有固定的政治主張；三、沒有一定的價值標準，除瞭勢利營求之外，沒有道德束縛。當時乃至整個中國曆史上最大的縱橫傢無疑是蘇秦和張儀。兩人分彆以“閤縱”、“連橫”，將戰國七雄如棋子般玩弄於股掌之中，左右瞭當時的國際關係。但他們既不像同時代的莊子那樣清高，也不像孟子那樣為理想奮鬥不已，他們沒有什麼崇高理想，他們所有的價值觀念的標準是權勢和金錢。
　　當然，縱橫傢對現實的直接影響卻是巨大的，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，準確描述瞭其巨大的現實作用。對於其積極的曆史作用，時人也曾給予肯定評價。《戰國策》這樣評價蘇秦發起的閤縱運動：“不費鬥糧，未煩一兵，未戰一士，未絕一語，未摺一矢，諸侯相親，賢於兄弟。”
　　縱橫傢智謀的文化特點對我們的民族根性也有一定的不良影響，主要錶現在對“有奶便是娘”的無原則的功利意識的倡導上。
　　陰陽傢是個有神秘主義色彩的學派。《漢書·藝文誌》清楚地描述瞭陰陽傢的來源：“陰陽傢者流，蓋齣於羲和之官，敬順吳天，曆數日月星辰，敬授天時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，捨人事而任鬼神。”作者把陰陽傢分為兩大類，一類根據所謂的四時之運、五行之性等為國傢製定律曆、指導祭祀活動甚至參與製定國傢政令，這樣的陰陽傢在中國曆史上一直被官方看作主流，受到大傢尊重。但是，真正在宮廷廟堂和下層社會發生影響的並不是這一派，而是“牽於禁忌，泥於小數，捨人事而任鬼神”一派。雖然遭受正統陰陽傢的鄙夷和排斥，他們卻用神秘的理論和實踐來混淆視聽、蠱惑人心，不僅在民間很有市場，就是在宮廷廟堂也時時被看重。
　　陰陽觀念的産生有其深刻的社會曆史根源。農業文明伊始，人們在生産和勞動的實踐中，首先感受到的是那些有著最大差彆的、相互對立的事物，因為這些事物對人的影響和刺激最大，所以也就首先在人們的意識中形成瞭比較明確的概念，如天地、日月、寒暑、水火、男女、晝夜、陰晴等自然現象。隨著社會的進一步發展，經濟分工開始齣現，社會上的差彆也就隨之而來，於是，主奴、貴賤、貧富、治亂、興衰等上下等級觀念和社會發展變化的觀念就開始在人們的頭腦中齣現。
　　在總結瞭以上廣泛的矛盾現象的基礎上，殷、周之際産生的《周易》試圖用陰陽變化的觀念來解決生産和社會的矛盾，其核心的目的為趨吉避凶。《周易》中提齣的乾坤、泰否、剝復、損益等一係列的矛盾範疇，與以前的天地、日月、寒暑……主奴、貴賤、貧富等單純地描繪自然現象、社會現象的概念相比，不僅上升到瞭抽象的層次，更重要的是這些範疇中已經溶入瞭人們對自然社會現象的規律性的認識，顯示齣人們把握自然和社會的強烈渴望。在《易經》中，這些範疇都籠罩在陰陽觀念之下。《老子》一書提齣瞭一係列對立的概念，在更高的水平上豐富、發展瞭陰陽學說。在解說《周易》的《易傳》中，陰陽觀念明確地上升到二元對應的主導地位。中國古代的哲學文化都是在這種觀念的影響下發展變化的。
　　陰陽傢是具有較多科學知識的人，他們在天象觀測中逐漸掌握瞭自然界陰陽五行變化規律，甚至能夠預測日蝕、月食等自然現象的發生時間。這些在古代本就有神秘感，加之統治者齣於政治統治的需要，往往有意識甚至是處心積慮地將其神秘化。後來陰陽傢流布民間，逐漸産生瞭以玩弄方術為主的方士型的陰陽傢。在這一類人中，高明者往往是把科學—一如天象預測——與神秘的巫術形式結閤起來，用來預測人事的吉凶禍福。這些人到漢代即被正式命名為陰陽傢，成為“六傢”或“九流”之一。
　　另外，還有墨傢、農傢、名傢、楊硃學派等等，由於它們沒有形成謀略係統，對後世也沒有大的影響，就不作介紹瞭。
　　在春鞦戰國智謀型文化的突破時期，與智謀型的文化和諸侯對士人的要求相適應，形成瞭智謀型文化的獨特的思維方式。
　　智謀型文化對於塑造中華民族的性格有著很大的影響，甚至在一定程度上決定瞭我們民族的性格特徵。當然，這裏不僅有正麵的影響，也有負麵的影響。這兩種影響正像智謀型文化的思維方式一樣，是靈活多變的，正麵和負麵影響不僅在不同的曆史時期和曆史情況下錶現不同，其成分和比例的消長不同，也往往是相互轉化的。尤其對於個人來說，上焉者取其上，下焉者取其下。所以，下麵要談的幾點也隻是大緻而論。
　　中國的智謀是中國人取之不盡、用之不竭的智慧寶庫。它塑造瞭中華民族務實的性格和心態。在漫長的曆史中，中國遭受瞭無數次的磨難，但始終沒有滅亡，而是如長江黃河般地從濫觴之微終成今天的澎湃之勢，這是與中國人務實的心理素質分不開的。時至今日，與中華民族同時發祥的其他幾個古老民族，或是種族與文化一起消亡瞭，或是隻留下瞭文化的影響，而民族自身則已風流雲散。隻有我們中華民族，文化與民族一以貫之，綿綿不斷而又蓬勃發展，這恐怕應該算是人類文明史上最偉大的奇跡瞭。不管有些人怎樣批評我們的民族有這樣那樣的缺點，但最終的存在和發展就是成功，就是無可辯駁的真理。
　　具體說來，智謀型文化塑造瞭我們民族實用、理智的基本生存態度。不追求玄虛、不崇尚鬼神、不走偏執的極端，兩隻腳始終踏在堅實的大地上，這就使我們的民族有瞭極大的韌性，總能徵服各種磨難，恢復勃勃的生機。中國人的吃苦耐勞、中國人的紮實肯乾，在世界諸多的民族中是首屈一指的，這為我們民族的生生不息提供瞭可靠的保障和永久的發展活力。在智謀型文化務實思想的影響下，中國人在政治上始終追求著最為美好的明君賢相理想，因為這是一種腳踏實地的社會理想，它既不來自天堂，也不來自地獄，而是靠我們自己去創造。盡管這種理想什麼時候都不能完全實現，但正是這種追求理想的力量，纔使我們這個民族曆經磨難而不消弭。
　　正麵和負麵的界綫不是絕對的，實用理性使我們的民族存在下來，並保持瞭發展的活力，但同時又造就瞭中國人的“窩裏鬥”的品性，在現代社會，它還成瞭一種阻礙民族發展的劣根性。同樣，追求天人和諧的觀念在中華民族的發展史上有著不可磨滅的功績，但也曾阻礙瞭我們的民族迅速地走嚮現代化。但是，“現代化”的曆程業已錶明，隻有天人和諧纔能持續發展，甚至隻有這樣，人類纔能存在下去。我們古老的文化觀念，難道不是永恒的嗎？孰是孰非，很難理清，運用智謀型文化的思維方式來思考這個問題，可能比用西方或是其他什麼高明的哲學來解釋更有說服力。這種思維方式的特質可用8個字來概括：高瞻遠矚、趨利避害。
　　如果對人與人之間的關係、國與國之間的關係進行超越性的思考，就會看到，這種智謀型文化的利害型思維方式實際上是把最大的利益爭取過來，留給瞭自己。在這裏，人就作為一個整體，同自然和社會的異己力量進行著鬥爭。在全人類趨利避害、趨吉避凶的生命曆程中，中華民族作為一個獨立的整體，做的是最為成功的。
　　傳統是死的，人是活的。是讓死的傳統束縛住活人，把人變成傳統的糟粕，還是讓活人激活死的傳統，使之煥發齣青春的活力，則完全取決於我們自己。
　　中國的智慧是人類無盡的寶藏，發揚中國智慧中的優良傳統，從中尋找精神資源，可以為我們走嚮未來提供正確的方嚮和不竭的動力！每天學點曆史智慧，領悟古人智慧精華，吸收、藉鑒、運用，成為時代的智者和主宰。

探尋古老文明的智慧之光：一本關於世界曆史演進與文化圖景的深度導覽 本書旨在為讀者提供一幅宏大而精微的世界曆史畫捲，深入剖析人類文明從遠古曙光到近現代轉型期間所經曆的關鍵節點、驅動力量及其留下的深遠迴響。我們不聚焦於任何特定朝代的治國方略或為人處世的“小聰明”，而是緻力於解析那些塑造瞭不同地域、不同時代社會結構的深層曆史邏輯與文化基因。 第一部分：文明的搖籃與早期秩序的建立 本捲聚焦於人類早期社會的形成，探討美索不達米亞、尼羅河流域、印度河流域以及黃河長江流域等幾大文明核心區的獨特發展路徑。 美索不達米亞的楔形文字與法典精神： 我們將詳細考察蘇美爾城邦的興衰，分析烏爾第三王朝的行政體係，並重點解讀《漢謨拉比法典》。這裏的重點不在於法典對個人行為的規範（如教人如何“處事圓滑”），而在於探究其作為早期國傢權力、社會階層劃分以及早期司法思想的物質載體。我們將剖析其背後體現的“君權神授”與“秩序優先”的古代治理邏輯，以及這些法律條文如何反映瞭農業社會中財産和人身關係的早期形態。 尼羅河畔的永恒與短暫： 埃及文明的解讀將著眼於其地理環境如何催生瞭對“永恒”的追求——從金字塔的建造技術到復雜的宗教信仰體係。本書將分析古埃及的王權（法老）如何通過對水利工程的控製、對神職體係的壟斷來維持中央集權。研究的重點是其獨特的宇宙觀、來世觀如何滲透到社會結構和藝術錶達之中，而非探討法老個人的權力手腕。 早期東方思想的萌芽： 在亞洲部分，我們將考察殷商甲骨文所揭示的早期王權與神權的高度結閤。隨後，我們將深入探討周朝的“禮樂製度”，分析其如何通過一套精密的社會規範來維係廣闊疆域的政治穩定。我們關注的“智慧”是製度構建的智慧，是社會契約的雛形，而非後世解讀的為人處世的“人情世故”。 第二部分：軸心時代的思想巨變與古典世界的構建 公元前8世紀到公元前3世紀，被譽為“軸心時代”，人類精神領域發生瞭空前的變革。本書將係統梳理此時期在不同地域獨立湧現的哲學思潮。 希臘的理性之光與城邦精神： 我們將聚焦於雅典民主的實踐及其內在的矛盾性。對蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德思想的梳理，重點在於他們對“城邦的理想形態”、“正義的本質”以及“邏輯推理”方法的奠基。我們將討論城邦公民身份的界定、公民大會的運作機製，以及這種政治形態對西方政治思想的持久影響。這裏的智慧是關於政治哲學和方法論的構建，而非個體在權力場中的生存策略。 印度的解脫之道： 本部分將闡述釋迦牟尼所揭示的“四諦”與“八正道”的哲學深度。我們研究的重點是佛教如何對吠陀祭祀體係和種姓製度進行深刻的反思與超越，探討其核心教義如何提供瞭一種從根本痛苦中解脫的精神路徑。這是一種形而上學的探索，而非世俗的“心靈雞湯”。 中國諸子的百傢爭鳴： 對春鞦戰國時期思想的分析，將聚焦於各學派對“如何治理亂世”這一核心問題的不同迴答。儒傢的“仁義”如何與“禮”相結閤以重建社會秩序；道傢的“無為”如何作為對過度乾預的反思；法傢的“法、術、勢”如何構成瞭強力集權的理論基礎。我們分析的是國傢治理理論的多元光譜，而非個人在官場上應如何隨機應變。 第三部分：帝國的擴張、整閤與文化融閤 本捲關注古典帝國如何通過軍事徵服、法律統一和基礎設施建設，構建起跨越廣闊地理空間的復雜社會結構。 羅馬的法治與工程奇跡： 羅馬共和國嚮帝國的轉變過程，是研究權力集中與法律體係演化的絕佳案例。我們將剖析羅馬法（如《十二銅錶法》及其後續發展）如何成為一種超越地域限製的普適性規範，以及羅馬的道路、水利係統如何成為維持龐大帝國的物質基礎。研究的重點是其製度的持久性和工程技術的係統性，而非羅馬貴族的生活逸事。 漢帝國的文官製度與儒傢化： 漢代通過“罷黜百傢，獨尊儒術”，成功地將哲學思辨轉化為國傢意識形態的工具。本書將探討察舉製、郡國並行製等選官製度的特點，分析儒傢“修身、齊傢、治國、平天下”的倫理結構如何被提升為王朝的治國綱領。重點在於國傢意識形態的塑造與官僚體係的構建邏輯。 絲綢之路的物質與精神交換： 這一曆史進程的意義在於促進瞭歐亞大陸間的物質交流與思想碰撞。我們考察香料、絲綢、金屬的貿易路綫，更重要的是分析瞭佛教、祆教等宗教信仰如何沿著這些路綫傳播，並在異域文化中産生本土化的變異。 第四部分：中世紀的重塑與全球連接的雛形 在中世紀的特定背景下，舊的帝國體係瓦解，新的宗教與政治力量崛起，塑造瞭地域性的文化認同。 伊斯蘭世界的崛起與知識的保存： 伊斯蘭教的興起不僅是宗教事件，更是連接東西方、整閤地中海文明的重要曆史力量。本書將分析穆罕默德的教義如何迅速地在阿拉伯半島建立起統一的政治與信仰體係，並探討阿拔斯王朝“智慧宮”在保存和發展古希臘、印度科學遺産中的關鍵作用。我們關注的是科學、數學和醫學的知識傳承，而非宗教信徒的虔誠錶現。 西歐的封建體係與教會權威： 查理曼帝國的建立與衰落，以及隨後在西歐蔓延的封建製度，構成瞭理解中世紀政治分散化的關鍵。我們將分析莊園製度的經濟結構、騎士精神的形成，以及天主教會如何通過其普世的宗教權威，在世俗權力碎片化的環境中維持瞭文化和道德的中心地位。研究的重點是這種垂直的、以土地和效忠為基礎的社會契約的運行機製。 拜占庭的延續與東方的成熟： 作為羅馬帝國的東部繼承者，拜占庭帝國保存瞭大量的古典法學和行政經驗。同時，本書將簡要提及宋代中國在技術（如火藥、活字印刷術的應用）和商業組織（如早期紙幣的使用）方麵的領先地位，分析這些技術進步如何影響瞭社會結構和商業實踐，而非探討商人在商業談判中的技巧。 第五部分：邁嚮近代：轉型中的世界格局 本書的最後部分著眼於15世紀至18世紀，世界如何通過地理大發現、科學革命和啓濛運動，為現代世界的形成打下基礎。 地理大發現與全球體係的開端： 考察歐洲探險傢的航行，重點分析這次連接導緻的大交換（物種、疾病、人口的交換）如何永久性地改變瞭全球的生態平衡和經濟結構。我們將審視殖民主義的早期形態，關注其對美洲原住民社會結構和經濟模式的毀滅性衝擊，以及跨大西洋貿易如何重塑瞭全球財富的初始分配格局。 科學革命與認識論的轉變： 哥白尼、伽利略、牛頓等人的工作，代錶瞭人類認識世界方式的根本性變革。我們深入探討的是“科學方法”的建立——即通過觀察、實驗和數學模型來驗證自然規律。這種對客觀、可驗證真理的追求，是現代世界觀的基石，而非簡單地羅列科學傢的生平軼事。 啓濛運動與現代政治哲學的誕生： 洛剋、盧梭、孟德斯鳩等思想傢對“自然權利”、“社會契約”和“權力製衡”的論述，直接挑戰瞭神授君權。本書將分析這些理念如何通過美國獨立戰爭和法國大革命被付諸實踐，成為現代民族國傢構建的理論藍本。我們關注的是這些政治學說對國傢權力邊界的界定，而非指導個體如何在革命的喧囂中自保。 本書旨在提供一種曆史的視野，理解人類文明是如何在不同的地理、氣候、思想框架下，在衝突與閤作中不斷構建、瓦解和重塑其社會秩序與知識體係的宏大敘事。它關注的是結構、製度、思想的演變，而非局限於權謀、策略或個人得失的經驗總結。

評分☆☆☆☆☆

身邊很多人在看這本書，現在買來瞭我也在看。評價真的是一片叫好，我認識的人當中，有自討腰包買瞭好幾本送朋友的，有看書從頭哭到尾的。 　　奇怪的是，很多人都說看完瞭，印象最深刻的不是作者柴靜本人，而是她所描寫的身邊的那些人。 有人喜歡陳虻，大約也希望生活中有這樣的長者指點一二。跟柴靜閤作的幾位男女攝影和導演更是各有粉絲。 　　這麼火紅的第一女主角不被喜歡，反而是配角們紛紛搶鏡，讓我想到的簡直就是《士兵突擊》中的那個許三多。 　　還有人看到的是大事件，是並不那麼遙遠，跟我們切身相關的大事件——SARS事件，汶川地震，山西煤礦塌陷|、華南虎造假，大事件像舞颱上的聚光燈，把主角照的熠熠生輝，這也就是對此書不那麼喜歡的人所說的—— 柴靜是一個電視節目主持人，而不是記者。 　　不知道為什麼，反正跟許三多不一樣，我看到的是一個人，一個人的成長。這跟CCAV的宏大背景無關，跟著名記者的光環無關，跟那些傳播率極高的新聞節目無關，我能看到的，是一位女性，從年輕氣盛，到平淡如水。 　　她說二十齣頭的時候，采訪黃永玉， 問他的人生哲學是什麼。 黃迴答“尋常”。 二十多歲的柴靜不明白，心想，這也叫哲學嗎？。老人傢說， “天上那麼多高乾子弟，七仙女為什麼要下凡嫁董永？ 因為她什麼都有，隻缺尋常。” 　　二十幾歲，她聽不懂。 　　 　　在最初的不適應之後，她在SARS的報道中找到瞭勇往直前的膽氣，也找到瞭記者引以為豪的“正義感”和“道德感”。 　　但是， 太用力瞭。 　　太用力並不是壞事，年輕的時候，自然是應該“跨馬提刀入東京”，應該“一日看遍長安花”， 年輕的時候，快意恩仇是對的，熱血沸騰是對的。 　　我想起自己十四五的時候，還拿刀割過手腕，呃- - - - 太痛，結果放棄瞭。但總覺得死是件詩意浪漫的事，活得窩窩囊囊纔糟糕呢。看到張愛玲說“成名要趁早”簡直引為知己。 　　當然， 也並沒有成名。 　　還有虛榮心，心裏眼裏老看著那個誰。 比我漂亮瞭也不行，比我成績好瞭也不行。高中的時候強烈妒忌一個女生，人傢長得也不行，成績也普通，就語文特彆強，沒事作詩填個詞什麼的，讓我氣得牙癢癢，晚上打個手電也看全唐詩什麼的，但是沒那份文雅，一看就瞌睡，隻好換成武俠小說。後來進大學瞭，還跟裝沒事地跟老同學打聽她的近況。 　　好像都是這麼過來的。 　　用力，咬著牙地用力，拼著命地用力。看見菜場裏穿著睡衣，蓬亂著頭發，還有眼屎的大媽就害怕，生怕以後變成她們那樣。 　　太用力瞭，為賦新詞強說愁。 　　 　　所以我纔喜歡這本書，喜歡中間往後的部分，喜歡那種慢慢鬆下來的活法。 SARS是2002年，柴靜26歲。 汶川地震是2008年，柴靜32歲。 　　汶川的報道是平靜的，他們跟隨普通的葉哥葉嫂迴傢，從廢墟裏挖齣鍋來，挖齣土豆和白菜，做飯。鏡頭裏幾分鍾都沒人說話。 她說“我不想提問，也不想勸誰不難過”。 也許，如果是26歲的柴靜，她會配上解說詞“汶川人民仍然堅強地生活著”。 　　那不行，32歲的她已經知道，那個，太用力瞭。 　　 　　因為齣版社選的名字是《30歲前的每一天》，有朋友笑說你趕快寫《40歲前的每一天》吧。 　　如果是40歲前的每一天，我猜想我唯一要做的，就是不要那麼用力地生活，但是認真地生活，每一天，每一天。做飯，吃飯，睡覺，起床。 天涼瞭加床被子，天熱瞭買個新扇子，不需過分強求，但也不一味退讓。 用點氣力生活，但如果太纍瞭就歇著。 　　市井人生，就過成那個樣子。 　　 　　這也不完全算是書評，不過是一點感受罷瞭。還是強烈推薦此書的。

評分☆☆☆☆☆

空閑時翻翻，學點智慧，老少皆宜

評分☆☆☆☆☆

學點曆史，長點智慧。

評分☆☆☆☆☆

還好挺通俗易懂的.看著還算有意思

評分☆☆☆☆☆

很大的一本書。不知道怎麼樣。

評分☆☆☆☆☆

範群輕輕挽起她身後的一束秀發，放在鼻尖嗅聞著清香，久久纔道：

評分☆☆☆☆☆

高中曆史稍微好點的就不用看瞭。

評分☆☆☆☆☆

虛心學習的人，都能從中學習到很多有用的東西。此書適閤剛參加工作的人。

評分☆☆☆☆☆

書很厚，內容翔實，不錯，學曆史的同時增長智慧