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基佐 著,伍光建 译
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发表于2024-12-23
商品介绍
出版社: 上海三联书店
ISBN:9787542633460
版次:1
商品编码:10376874
包装:平装
丛书名: 世界汉译学术名著
开本:16开
出版时间:2011-01-01
页数:437
正文语种:中文
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书籍描述
内容简介
《1640年英国革命史》主要叙述了8卷的内容,分别从1625-1949年。我是不怕英国革命的重要性被贬低的;法国的革命,尽管是后来居上,但并没有使英国革命本身的伟大少了一些;它们都是同一个战争的胜利;它们都使同一个事业得到好处;胜利是它们的共同特点;它们并没有彼此使对方失色,反而交相辉映。我只怕它们的真正性质会被弄错了,只怕世界不给予它们在世界史中应由它们占有的地位。
目录
英译者黑兹利特的说明/1
第一版著者前言/3
1841年版著者序/17
第一卷1625至1629年/1
第二卷1629至1640年/37
第三卷1640至1642年/91
第四卷1642至1643年/169
第五卷1643至1645年/213
第六卷1645至1646年/271
第七卷1646至1647年/304
第八卷1647至1649年/364
精彩书摘
但是必须有所行动,若使改革不致退步,就得动手改革政府,因为只有政府阻碍了宗教改革的进展。人心逐渐在变得更加勇敢,道德的力量在给理想与计划以勇气;宗教信仰要求有政治权利;人民开始自问,他们为什么不能享受这些权利?是谁夺走了这些权利?而且凭什么权利将它们剥夺走?有什么方法可以恢复这被夺走的权利?默默无名的市民,不久以前还是一听到伊丽莎白的名字就低头表示恐惧敬畏;当主教们施行暴虐的时候,假使他不曾看出这就是女主的暴虐,很可能绝不敢大胆地看女王一眼。而现在却不然啦,他们为了保卫他们的宗教信仰,不得不严厉地诘问主教和女王,追究他们是从哪里得来的权力。这种在政治和宗教上的询问与反抗的情绪,散播于民间绅士、地主、市民与平民中间,因为宗教改革,原是他们所酝酿与推动的。宫廷与下级贵族,对亨利八世与他的继位者们的维新感到满意,就不甚关心宗教信仰,他们支持英国国教会,或出于信念,或出于漠不关心,或出于自私自利,或出于忠君。英国平民与这些利益很少关连,但受到有权的人的暴行之苦却很多,从此以后就完全改变了他们对于君主的态度与思想。日复一日,他们的怯懦减少了,他们的雄心增长了。市民们的眼界,地主们的眼界,甚至于村农的眼界,都提高了,高过他们所处的社会地位了。他是一个基督徒;他在他自己家里,在朋友群中,大胆地探查天赋权力的秘密。究竟有什么尘世的权力,是高超到不容许探查的呢?他在他的《圣经》里头读上帝的法律;他因为要服从上帝的法律,就必须违抗其他法律;因此,他必得确定别的法律所应该止步的地方。一个人要晓得一个主人的权利的限度何在,不久就得要追寻君权的起源:现在整个英格兰所探查与谈论的,就是君权的性质以及一切权力的性质,这些权力在古代的限度,新近是怎样掠夺他人的权利的,如何才能认它为合法,以及合法性的来源;这种探查开始时是战战兢兢的,并非出于爱好而是出于需要才这样做的。他们的谈论,在长时期中,都是秘密进行的,而且不敢谈论得太深透。但是这些谈论给了他们更大的自由和勇气,这是从前所没有的。虽然伊丽莎白受到人民的爱戴和尊敬,但她也已感觉到这种日益增长的倾向的影响,而竭力加以抗拒,但是以不产生真正危险为限度。等到詹姆斯在位的时候,情况变得更不妙了。他这个人素来是懦弱而且被人轻视的,他却要求人家当他是一个专制君主;他一意孤行地要显示自己的不起任何作用的虚荣,这恰恰激使人们更大胆。对于这些,他只是恼怒而不能对人民加以抑压。群众的思想越来越提高,越来越无拘无束——因为不复有任何制约了。君主变成人们嘲笑的对象,他的宠臣们也更犯众怒,变成了众矢之的。在宝座上的人,在宫廷里的人,尽管骄纵无礼,却既无权力,甚至也不起任何作用,他们的下流无耻,贿赂公行,激发了有思想的人们的深刻憎厌,使位居极峰的人不能免遭广大平民的唾骂。
……
前言/序言
我出版过关于英国革命的原始的回忆录;我现在出版英国革命的历史。在法国革命以前,这肯定是欧洲必须进述的最伟大的事件。
我是不怕英国革命的重要性被贬低的;法国的革命,尽管是后来居上,但并没有使英国革命本身的伟大少了一些;它们都是同一个战争的胜利;它们都使同一个事业得到好处;胜利是它们的共同特点;它们并没有彼此使对方失色,反而交相辉映。我只怕它们的真正性质会被弄错了,只怕世界不给予它们在世界史中应由它们占有的地位。
依照目前流行很广的一种看法,好像这两个革命都只是出乎意料之外的事件,这些事件是从前所未闻的原则中产生出来,从前所未闻的筹划中孕育出来的,它们竟然导致社会脱离它的古老而自然的轨道;总之,它们像飓风、地震等完全脱离自然规律的神秘现象一样;它们就像造物之神的打击一般,突如其来,也许是进行破坏,也许是进行创新,不论是朋友或敌人,不论是对革命颂扬或诽谤的人们,都采取这种看法。在前一类人看来,革命是光荣的事件,它们第一次为人们发扬光大了真理、自由和正义,而在它发生以前一切都是荒谬、不平与暴政;人类只有依靠它才能获得尘世的拯救。
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但是必须有所行动,若使改革不致退步,就得动手改革政府,因为只有政府阻碍了宗教改革的进展。人心逐渐在变得更加勇敢,道德的力量在给理想与计划以勇气;宗教信仰要求有政治权利;人民开始自问,他们为什么不能享受这些权利?是谁夺走了这些权利?而且凭什么权利将它们剥夺走?有什么方法可以恢复这被夺走的权利?默默无名的市民,不久以前还是一听到伊丽莎白的名字就低头表示恐惧敬畏;当主教们施行暴虐的时候,假使他不曾看出这就是女主的暴虐,很可能绝不敢大胆地看女王一眼。而现在却不然啦,他们为了保卫他们的宗教信仰,不得不严厉地诘问主教和女王,追究他们是从哪里得来的权力。这种在政治和宗教上的询问与反抗的情绪,散播于民间绅士、地主、市民与平民中间,因为宗教改革,原是他们所酝酿与推动的。宫廷与下级贵族,对亨利八世与他的继位者们的维新感到满意,就不甚关心宗教信仰,他们支持英国国教会,或出于信念,或出于漠不关心,或出于自私自利,或出于忠君。英国平民与这些利益很少关连,但受到有权的人的暴行之苦却很多,从此以后就完全改变了他们对于君主的态度与思想。日复一日,他们的怯懦减少了,他们的雄心增长了。市民们的眼界,地主们的眼界,甚至于村农的眼界,都提高了,高过他们所处的社会地位了。他是一个基督徒;他在他自己家里,在朋友群中,大胆地探查天赋权力的秘密。
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不快乐是因为生活与预期不符。我们的要求不能满足,认为人生不是它“应该”有的样子,我们就会快乐不起来。所以我们会说:“要怎样怎样我才会快乐。”但人生没有那么完美的。人生常出现愤怒、沮丧、成功、失败,提出快乐的条件其实是自欺。
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不错!
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在东印度公司失去其印度猎场的三年以前,舰队司令佩里(Commodore Perry)率领他的黑船不由分说地推倒了长期护卫日本自我孤立状态的墙垣。1854年后,因为明显地无力面对西方的入侵,幕府(德川家的将军政权)的自信与内在正当性急速地受到腐蚀毁坏。在尊王攘夷的旗帜下,一小群主要是来自萨摩和长州两藩的中级武士终于在1868年推翻了幕府。他们能够成功的理由之一是,非常有创意地吸收了——特别是在1860年之后——普鲁士和法国专业参谋从1815年以来逐步系统化的新式西方军事科学。因此他们能够有效运
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常见的书评模式[1]基本分为5种:
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碰到这种情况,有个处理原则:“回去掌握你的现在,不要屏住呼吸等候奇迹。”如果你告诉自己:“我一定要拥有‘它’才会快乐和满足。”那么你不能如愿以偿的几率就会大大增加。
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快乐实在也不是那么容易的东西。有时它被视为人生最大的挑战,需要投入全部的决心、毅力、自制力。成熟代表为自己的快乐负责,把注意力集中于已经拥有的一切,而不是放在没有得到的东西上。
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已经到 便宜极了 还没看 哈哈哈哈哈哈哈
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