道德哲學與實踐理性 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《道德哲學與實踐理性》的目的是要緻力於理解道德義務的本質及其動機基礎。隻有通過把這個問題置於一個廣泛的背景下，纔能充分地理解它的重要性和嚴重性。首先，這個問題實際上可以被看作是道德哲學的核心問題。其次，隻有以“道德義務”這個概念興起和演化為曆史背景，纔能充分認識到當代對“道德義務”這個問題的爭論的實質和含義。全書共分十章，內容包括道德義務與現代道德哲學；道德動機與道德判斷；理性、信念與休謨的自然主義；倫理自然主義與道德客觀性；懷疑論、理性與政治學等。

目錄

第一章 道德義務與現代道德哲學
第二章 自然主義、規範性與道德辯護
2.1 規範性：問題和根源
2.2 實質性的理由與道德的“應當”
2.3 不偏不倚的觀點與個人的生活理想
2.4 自然主義：一個概念的準備
第三章 理性的權威與道德的主張
3.1 工具理性的規範性
3.2 康德的實踐閤理性概念
3.3 自由與道德
3.4 主性、同一性與道德法則
第四章 理由、動機與行動
4.1 理由與行動
4.2 欲望的本質
4.3 理由與欲望
4.4 內在理由的概念
第五章 道德動機與道德判斷
5.1 動機的內在主義
5.2 可靠跟蹤論點
5.3 規範理由與動機
5.4 理性評價與自我關懷
第六章 理性、信念與休謨的自然主義
6.1 休謨的動機論證
6.2 理性、信念與自然
6.3 情感與投射
6.4 休謨的理性與哲學的反思
第七章 自我、同一性與倫理學
7.1 對形而上學自我的解構
7.2 自我的社會構造
7.3 實踐同一性的倫理含義
7.4 實踐同一性的製作
第八章 道德義務與反思認同
8.1 休謨論道德評價
8.2 規範動機與道德義務
8.3 羞恥與人性
8.4 休謨與動機的內在主義
第九章 倫理自然主義與道德客觀性
9.1 反思判斷與共通感
9.2 主觀性、客觀性與投射
9.3 倫理學、客觀性與收斂
9.4 理性與自然
第十章 懷疑論、理性與政治學
主要參考文獻
後記

精彩書摘

第一章 道德義務與現代道德哲學
本書的目的是要緻力於理解道德義務的本質及其動機基礎。但有通過把這個問題置於一個廣泛的背景下，纔能充分地理解它的重要性和嚴重性。首先，這個問題實際上可以被看作是道德哲學的核心問題，不僅因為“道德義務”的概念幾乎成為現代道德哲學的代言詞，而且因為在處理這個問題時，我們可以清楚地看到規範倫理學、元倫理學和道德心理學之間的內在聯係。其次，如果我們還沒有初步瞭解道德義務概念的曆史根源，那麼我們也就無法充分地理解本書的目的和議程。實際上，隻有以“道德義務”這個概念興起和演化為曆史背景，我們纔能充分認識到當代對“道德義務”這個問題的爭論的實質和含義。在這個意義上，“道德義務”的問題也就成為把當代倫理理論與倫理學史聯係起來的重要紐帶。我如此強調這個曆史背景的重要性，主要就是因為如果我們不瞭解這個背景，那麼我們就不能恰當地把握目前有關這個問題的爭論的根本要旨。
西方倫理學傢一般認為，“道德義務”的概念是現代道德哲學的興起的主要標誌。現代道德哲學不同於古代倫理學，因為它把道德規則（或者道德責任）而不是道德品格置於道德和道德研究的中心地位。古代倫理學的核心問題是“我應當成為一個什麼樣的人？”，相比較，現代道德哲學關不關心這個問題，而是關心“我應該做什麼？”。對古希臘人來說，倫理生活是從內部來過的，因為他們關心的是應當成為什麼樣的人。在古代倫理學傢看來，美德對人類來說是完全自然的。
……

前言/序言

後記
《道德哲學與實踐理性》與我在哥倫比亞大學學習期間所從事的一些工作有關。當我在1997年初開始思考我的博士論文選題時，有兩個中心的問題占據著我的思想：一個是對後果主義的道德理論的某種辯護，另一個是休謨主義者與康德主義者之問關於“實踐理性”的本質的爭論。這兩個問題在當時都是學界爭論的焦點，而且至今依然如此。我已經就第一個問題寫瞭我的博士論文的第一稿，但我最終廢棄瞭那個計劃，部分原因在於我發現我所提齣的見解並不具有充分的原創性。當然，我已經就此積纍起來的思考也不算白費，因為這些思考使我逐漸認識到，規範倫理學的研究與元倫理學和道德心理學其實具有本質的聯係。所以，在接手處理第二個論題時，我已經有意識地把我對倫理問題的理解和探究建立在一個更加廣泛的背景和基礎上。這個思想在《道德哲學與實踐理性》中得到瞭具體的體現。如果國內讀者能夠接受和認同對倫理學的這種探討，我的心願就算實現瞭。
然而，需要強調的是，《道德哲學與實踐理性》不是我的博士論文的中譯本。在我提交給答辯委員會的論文中，我幾乎花瞭三分之一的篇幅來處理我對康德的實踐理性概念和道德心理學的理解。因為在我的博士論文中，我的目的實際上是要錶明，就休謨和康德而論，不論是在他們的理論哲學上還是在他們的實踐哲學上，他們都有一些尚未得到充分注意的相似性和親和力。

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倫理學的好像是，真的讓人睏惑，不僅沒解惑，還被繞進去瞭。

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非常嚴肅的著作，值得一讀

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第三種是經典著作閱讀法，這種方法用來閱讀哲學、經濟、軍事和古典著作。閱讀這些著作要象讀文學作品一樣的慢，但讀者的眼睛經常離開書本，對書中的一字一句都細加思索，捕捉作者的真正的用意。從而理解其中的深奧的哲理。值得注意的是，如果用經典著作閱讀法閱讀文學作品，往往容易忽略文學作品的特色，以 使讀者自己鑽進所謂文學觀念史的牛角尖中去。 第四種閱讀方法是麻醉性的閱讀法。這種閱讀隻是為瞭消遣。如同服用麻醉品那樣使讀者忘卻瞭自己的存在，飄飄然於無限的幻想之中。這類讀者一般對自己的經曆和感受不感興趣，把自己完全置身於書本之外。如果使用麻醉性的閱讀方法閱讀名著，讀者隻能得到一些已經添加瞭自己的幻想的膚淺的情節，使不朽的名著下降到鴛鴦蝴蝶派作傢的庸俗作品的水平。如果漫不經心地閱讀《安娜•卡列尼娜》，猶如讀一本拙劣的三角戀愛小說。麻醉性的閱讀在將進入成年的時候達到頂峰。年輕人的麻醉閱讀是造成大量的文學作品質量低劣的原因。 1、以閱讀時是否發音為標準。 一般以閱讀時是否齣聲音為標準，則可以分為朗讀、默讀和視讀三類，前兩類也稱為音讀，後一類一般稱為速讀。朗讀（有的稱誦讀）即發齣聲音的閱讀，這類閱讀多半在少兒識字、讀書背誦時使用，或因老師需要瞭解學生是否真的會讀，或作檢驗學生閱讀能力等；而默讀則是錶麵沒有發齣聲音，而大腦中仍然在默念閱讀時的文字或符號讀音的閱讀，這種閱讀是當今為最大多數人所熟悉並使用的閱讀方法；視讀即速讀，它則是指完全由人的視覺器官眼睛識彆後直接由大腦發生知覺的閱讀方式，它的特點就是由眼睛識彆後直接作用於大腦産生意義理解的閱讀，整個過程極少有發生音讀現象。 2、以閱讀速度的快慢為標準。若以閱讀時的速度快慢為標準的話，一般可以分為速讀和慢讀兩大類。以比平常閱讀速度快三倍以上的速度進行閱讀的我們稱為“速讀”，具體也可分為“綫式閱讀、麵式閱讀、圖式閱讀”的整體感知為特點閱讀都可以叫作“速讀”。速讀的閱讀速度一般比慢讀快三到十倍左右。慢讀一般是指閱讀速度在每分鍾一百字到三百字之間的閱讀，以速度較慢為特點的閱讀類型還有“聽讀、朗讀、默讀”等多種，我們在中小學教育中常見。 3、以閱讀效率的高低為標準。 若以閱讀理解效率的高低為標準的話，一般的閱讀可分為“精讀、速讀、略讀和泛讀”四類。精讀是讀者對掌握閱讀物要求最高的一種，這類閱讀一般是用於工作、學習和考試復習中需要精確理解和記憶方麵；速讀則是需要從全文的從頭到尾的閱讀中獲取有用信息的一種快速閱讀方法，此種閱讀的理解記憶精確度稍次於精讀；而略讀則重於選擇重點和要點式的概要式閱讀；泛讀則是目的性不強的泛泛而讀。 4、以閱讀的功能與作用為標準。 若以閱讀的目的性和功能作用為標準的話，一般閱讀也可分為多種。在國外，如日本、奧地利、美國等國傢閱讀專傢研究後認為，可根據讀者的動機不同，也可依據讀物的性質不同，閱讀大緻可分為“理解性閱讀、記憶性閱讀、評價性閱讀、創造性閱讀、探測性閱讀和消遣性閱讀”等多種。由於閱讀以個人為主體的多元性、復雜性和特殊性的特徵，無論從哪個角度進行分類都具有其閤理的成分和存在的依據，在閱讀學的研究中同樣發揮齣其重要的作用，但由於分類的單一及細化，同時也不可避免地存在誤區和盲點。

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