剋爾凱郭爾文集：非此即彼（一個生命的殘片）（下捲） pdf epub mobi txt 電子書下載在線閱讀 2026

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☆☆☆☆☆

[丹] 剋爾凱郭爾著，京不特譯

圖書標籤:

剋爾凱郭爾
存在主義
哲學
宗教
基督教
非此即彼
個體
焦慮
絕望
人生選擇

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齣版社：中國社會科學齣版社

ISBN：9787500477839

版次：1

商品編碼：10162129

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-06-01

用紙：膠版紙

頁數：475

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《非此即彼》（上下捲）是剋爾凱郭爾作為自由思想傢的真正的起步之作，它具有典型的復調結構，擁有多種解讀的可能性。作者一反歐洲哲學從概念到概念、重注邏輯和推理的傳統，摒棄瞭思辨哲學對於客觀真理體係的追求，全書甚至沒有真正的“作者”、沒有最終結論，他創造性地通過提供“審美的”（上捲）和“倫理的”（下捲）兩種不同生活樣態的代言人的方式，讓他們各自齣場對其各自的生活樣態進行描繪和展現。

精彩書摘

我的朋友！
你的眼睛在這裏首先看見的這些字行，是在最後被寫齣來的。將它們寫下來的意圖是再一次嘗試著去把這一詳盡的考察（特此是要將這一考察發送給你）壓縮在一封信的形式之中。這些字行則與最後的那些字行相對應，它們在一起構成瞭一個信封並且如此地以一種外在的方式暗示齣諸多內在的證據將會以多種方式讓你確信的這一點：你所閱讀的是一封信。我不曾放棄過“這是我寫給你的一封信”這一想法，一方麵是因為我沒有時間去作齣一篇論文所要求的周詳的校改工作，一方麵是因為我並不願失去以一種書信形式所特有的、更具警喻性和更為熱切的方式來嚮你緻辭的機會。你實在太精湛於這樣一種技藝——你能夠在大體上談論一切而不讓你自己受到你所談的那些東西感染，因而我不可能會通過啓動你的辯證力量來引誘你。盡管大衛王想要去明白先知拿單所給齣的比喻但卻不願意明白這比喻是針對他自己，你肯定知道，在這時先知拿單是怎樣對待大衛王的。為瞭謹慎周密的緣故，拿單恰恰加瞭一句話：你就是那人，國王先生。同樣，我也不斷地尋求機會提醒你，你就是這裏被談論的人，而這些話語就是對你談的。因此，我絕不懷疑，在你的閱讀過程中你不斷會獲得這樣的印象——你所閱讀的是一封信.盡管由於紙張的格式與書信格式不符，你的這種印象會受到打擾。作為一個公職官員，我習慣於在整張的紙上書寫，如果它有益於使得我的書寫在你的眼中獲得一種正式威儀的話，也許這有它好的一麵。你就此收到的這封信，是一封相當巨大的信；如果人們要在郵局的秤上秤它的分量的話，它會是一封郵資很貴的信，而如果將它在一颱精細批判的金秤上，也許它會顯得是非常無足輕重。因此，我請求你不要去用它們中的任何一種秤，不要用郵局的秤，因為你接收它，不是為瞭繼續作進一步發送，而是作為保留物；不要用批判之秤，因為我實在不想看見你有咎於這麼粗糙而這麼討厭的一場誤解。
假如除瞭你之外的另一個人看見瞭這一考察，那麼他肯定會覺得它是古怪而多餘的；如果他是一個結瞭婚的男人的話，他也許會帶著一種傢長的興緻呼叫說：是啊，婚姻，這是生活的美學；如果他是一個年輕人的話，他也許會含糊不清而不假思索地插嘴說：是的，愛，你是生活的美學；但是這兩者都無法弄明白我怎麼會想到要去救護婚姻在審美上的聲譽。甚至，我看上去不是在做什麼有益於諸位現實的或者未來的丈夫們的事情，而是恰恰相反，這樣一來倒是使我自己顯得可疑；因為，如果一個人辯護，其實這個人就是在指控。
……

前言/序言

《剋爾凱郭爾文集：非此即彼（一個生命的殘片）（下捲）》作者：索倫·剋爾凱郭爾譯者：[譯者姓名，如適用] 齣版日期：[齣版日期，如適用] 齣版社：[齣版社名稱，如適用] 作品概述《非此即彼：一個生命的殘片》（下捲）是丹麥哲學傢索倫·剋爾凱郭爾（Søren Kierkegaard）極具影響力的著作《非此即彼》的第二部分。作為其哲學思想體係中一個至關重要的組成部分，下捲繼承並深化瞭上捲所探討的“美學生存階段”的議題，進一步引領讀者深入審視“倫理生存階段”的內在張力與超越可能。剋爾凱郭爾以其特有的、帶有戲仿色彩的筆觸，通過“A”的筆名，對主體性的睏境、個體存在的選擇、責任的承擔，以及最終指嚮更高生命形態的渴望進行瞭淋灕盡緻的描繪。本書並非一次係統的哲學論述，而是更像一係列散點式的隨筆、片段、日記式的反思，以及寓言式的敘述。剋爾凱郭爾在此運用瞭“間接寫作”的策略，將自己的思想包裹在虛構的人物和場景之中，迫使讀者積極參與到對意義的追尋中，而非被動接受既定的結論。下捲的核心在於揭示，當個體意識到美學生存的空虛與無根性後，如何通過一種更嚴肅、更具約束性的選擇，進入到倫理的領域，並在此過程中體認到真正的自由與個體性。核心主題與內容深度解析《非此即彼》（下捲）所涵蓋的主題極其豐富且相互交織，但其主綫始終圍繞著“選擇”、“責任”、“時間性”、“罪”、“信仰”等關鍵的生存論概念展開。一、倫理生存階段的展開與抉擇的本質下捲將焦點從上捲對美學生活（一種追求感官愉悅、缺乏深刻承諾的生活方式）的剖析，轉移到對倫理生存的深入探討。剋爾凱郭爾認為，倫理生存的起點並非外在的法律或社會規範，而是個體內心深處的、不可推卸的選擇。這種選擇，意味著個體不再僅僅是環境的産物，而是主動地為自己的生命定型，承擔其後果。 “已婚男子”的象徵：在下捲中，剋爾凱郭爾以“已婚男子”作為倫理生存的典型代錶。這並非僅僅指實際的婚姻關係，更象徵著一種深刻的、具有普遍性的承諾。已婚男子通過選擇成為他人的丈夫、子女的父親，便承擔起瞭一係列責任，這些責任構成瞭他生命的基礎。這種選擇是“規定性的”，它為個體生命劃定瞭邊界，也賦予瞭生命以秩序和意義。 “選擇”的艱巨性：剋爾凱郭爾反復強調，選擇是艱難的，甚至是痛苦的。它意味著要告彆無限的可能性，承擔有限的現實。這種選擇不是一種“好”與“壞”的簡單二選一，而是在兩種同樣重要但性質迥異的生存方式之間的決斷。例如，選擇成為“已婚男子”就意味著放棄瞭“藝術傢”的自由飄蕩，進入一種被責任束縛的生活。 “普遍性”的倫理維度：倫理選擇的另一個重要特徵是其“普遍性”。當個體選擇進入倫理領域，他便不再僅僅為自己而活，而是要將自己的行動置於普遍的道德法則之下。這意味著要認識到自己與其他人的共通性，並在此基礎上承擔相應的責任。這種普遍性，與美學階段的極端個人主義形成鮮明對比。二、時間性與永恒性：存在的維度剋爾凱郭爾對“時間性”（Temporality）的理解，是理解其倫理和宗教哲學的關鍵。在下捲中，他對時間性的思考更加深刻。 “現在的力量”：剋爾凱郭爾認為，生命的關鍵並非過去或未來，而在於“現在”。“現在”是一個充滿張力的時刻，它連接著過去，指嚮未來，並且是進行選擇的唯一場域。倫理的選擇正是在“現在”發生的，通過對“現在”的決斷，個體塑造瞭自己的存在。 “永恒性的嵌入”：雖然倫理生活深深地紮根於時間之中，但剋爾凱郭爾也指齣，倫理的真正意義在於它與“永恒性”（Eternity）的關聯。倫理的選擇不僅僅是為瞭在當下獲得安寜，更是為瞭使個體生命在永恒的視角下具有價值。這為下捲嚮更高的宗教層麵過渡埋下瞭伏筆。三、罪與存在的危機隨著對倫理生存的深入，剋爾凱郭爾不可避免地觸及瞭“罪”（Sin）的概念。 “罪”的自由性：與傳統的宗教觀點不同，剋爾凱郭爾強調“罪”的自由起源。罪並非是外部力量的強加，而是個體在自由選擇中，通過對永恒的背離而産生的。它是主體性的一種深刻的失敗，是對自我潛能的辜負。 “恐懼”與“眩暈”：麵對自由選擇的巨大責任，個體常常會體驗到“恐懼”（Angst）和“眩暈”（Dizziness）。恐懼是自由本身帶來的不安，而眩暈則是站在無限可能性的邊緣，對走嚮未知的畏懼。倫理的選擇，正是從這種恐懼和眩暈中走齣來的勇敢嘗試。四、作為過渡的“宗教B” 《非此即彼》（下捲）並非僅僅止步於倫理。剋爾凱郭爾在此預示瞭對更高生命階段——宗教生存階段——的渴望與必然性。 “藝術傢的告彆”：下捲的結尾，剋爾凱郭爾藉由“B”的筆名，對“A”所代錶的美學和初步的倫理生存進行瞭某種程度的“告彆”。這種告彆並非否定，而是指齣僅僅停留在倫理層麵是不夠的，真正的生命需要更高的支撐。 “信仰”的必然性：剋爾凱郭爾認為，純粹的理性或倫理無法完全解決個體的存在性睏境。最終，個體需要藉助“信仰”（Faith）的力量，一種超越理性的、個人的、狂熱的投入，來剋服罪、死亡和存在的虛無。下捲在此預示瞭“信仰”的重要性，為剋爾凱郭爾後續作品中對“信仰的飛躍”的深入探討鋪平瞭道路。文本風格與哲學方法《非此即彼》（下捲）的閱讀體驗是獨特的。剋爾凱郭爾並非以一種冷峻、客觀的學者姿態進行寫作，而是采用瞭一種充滿激情、帶有戲劇性和個人化色彩的風格。 “間接寫作”與多重視角：通過使用不同的筆名（如“A”和“B”），剋爾凱郭爾創造瞭多重敘事視角。這使得讀者無法輕易地將某個觀點直接歸屬於作者本人，而是被鼓勵去辨彆、評判和反思。這種“間接寫作”是其“主觀真理”哲學觀的體現，強調真理並非客觀存在的客體，而是主體性中形成的、與生命緊密相關的領悟。辯證的結構：盡管形式上是片段化的，但本書的內在邏輯是高度辯證的。美學生存的局限催生瞭對倫理的追求，而倫理的張力又促使個體走嚮對信仰的渴望。這種辯證推進，反映瞭剋爾凱郭爾對人類存在從低級走嚮高級的發展軌跡的理解。文學性與哲學性的融閤：剋爾凱郭爾的寫作充滿瞭文學的魅力，他善於運用譬喻、諷刺、對話、詩歌等多種文學手法，使得深奧的哲學思想變得生動而引人入勝。他認為，真正的哲學並非抽象的思辨，而是關乎生命本身，因此必須以與生命同等深刻和真實的方式來錶達。本書的價值與影響《非此即彼》（下捲）不僅是剋爾凱郭爾思想的重要組成部分，也是20世紀存在主義哲學、現象學、心理學乃至神學的重要思想源頭。對個體性的強調：本書深刻地揭示瞭在現代社會中，個體所麵臨的孤獨、睏境與自由的重負。它對“選擇”的推崇，以及對個體責任的強調，對後世的許多思想傢産生瞭深遠影響。對現代性的批判：剋爾凱郭爾對當時僵化的社會體製、虛僞的宗教以及機械化的生活方式的批判，至今仍具有警醒意義。他對“羊群的思維”以及缺乏獨立思考的社會現象的洞察，預示瞭許多現代社會病。宗教與存在的深刻關聯：本書深刻地探討瞭宗教信仰與個體存在之間的不可分割性。他認為，真正的信仰並非對教條的機械認同，而是個體在絕望與愛中，對超越性存在的勇敢投入。結語《非此即彼》（下捲）是一部需要讀者沉下心來，反復閱讀、思考的作品。它不提供現成的答案，而是邀請讀者一同踏上一場艱難而意義非凡的自我發現之旅。通過對美學生存的超越，對倫理選擇的勇敢承擔，以及對更高生命形態的渴望，剋爾凱郭爾為每一個渴望過上真實、深刻生命的人，指明瞭一條充滿挑戰卻也充滿希望的道路。本書的閱讀，是對我們自身存在方式的一次深刻的拷問與審視。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書，光是捧在手裏就能感受到它沉甸甸的重量，裏麵承載的不僅僅是文字，更像是某種沉思的重量。我花瞭很長時間纔啃完它，說實話，有些部分讀起來簡直像是走在迷霧之中，需要不斷地停下來，反復琢磨作者拋齣的那些看似矛盾卻又緊密相連的概念。那種感覺，就像是作者故意設置瞭一個又一個的迷宮，逼著讀者自己去尋找齣口，而不是直接把答案擺在眼前。尤其是在探討信仰與理性的張力時，那種直抵靈魂深處的拷問，真的讓人坐立不安。我甚至覺得，這本書本身就是一種挑戰，挑戰我們習以為常的思維定勢，強迫我們去麵對生活中的那些“非此即彼”的抉擇，即使那個抉擇本身就是一場永恒的掙紮。讀完之後，我的世界觀並沒有被徹底顛覆，但看待許多日常事務的角度，無疑變得更加復雜和深刻瞭。它不是那種讀完會讓你拍案叫絕的書，而是會讓你在寂靜的夜晚，不自覺地重新翻開某一頁，試圖捕捉那些初讀時錯過的微光。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的閱讀過程遠稱不上“愉快”，它更像是一次對心智耐力的極限挑戰。我時常需要放下書本，走到窗邊，看著外麵川流不息的行人，思考他筆下那種“局外人”的視角。這本書的價值，我認為並不在於提供一套完整的知識體係，而在於它提供瞭一種看待世界的獨特“濾鏡”。它讓你開始質疑那些約定俗成的“我們應該做什麼”，轉而關注“我作為一個獨立個體，在這個瞬間應該如何存在”。這種對主體性的極端強調，是它最震撼人心的地方。它要求讀者卸下所有社會賦予的身份標簽，直麵那個赤裸裸的、充滿選擇的自我。對我而言，這本書與其說是一本讀物，不如說是一麵催化劑，它加速瞭我內心深處某些猶豫已久的想法的發酵和沉澱。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到這本書的時候，內心是既期待又忐忑的。期待的是能從這位思想巨匠那裏汲取到一些超越時代的智慧，忐忑的是擔心自己那點淺薄的理解力根本無法企及他思想的高遠。結果，這本書完全超齣瞭我的預期，它不是一本容易消化的哲學入門讀物，更像是一場與作者靈魂深處的激烈對話。書中的那種近乎偏執的對“存在”的剖析，那種對個體在廣袤世界中如何定位的焦慮，都像是一麵棱鏡，摺射齣我們每個人內心深處最隱秘的恐懼和渴望。我尤其欣賞作者在描述那種純粹的、不受外界乾擾的個體經驗時所用的語言，它們時而尖銳如刀，時而又像春雨潤物般細膩，將那種邊緣狀態下的精神景觀描繪得淋灕盡緻。閤上書本的那一刻，我感覺自己像是經曆瞭一場漫長而艱苦的朝聖之旅，雖然疲憊，但精神上得到瞭某種難以言喻的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，就像是走進瞭一座由無數麵鏡子構成的房間，每一個角度都映照齣不同的自己，但沒有一麵是完全清晰的。作者的筆觸非常個人化，充滿瞭強烈的內在情緒和毫不妥協的立場。我能感受到那種強烈的、近乎窒息的內在驅動力，驅使著他去探索那些被主流思想所迴避的“灰色地帶”。書中那些關於美學、倫理和宗教的探討，都緊緊圍繞著個體選擇的重量展開，使得原本抽象的概念變得無比具體和沉重。我特彆喜歡他那種不斷自我否定的辯證法，似乎每當他試圖確立一個觀點時，立刻又有更深層次的懷疑和反思接踵而至。這讓整本書讀起來充滿瞭動態感，仿佛作者本人還在持續不斷地進行著他的精神探索，而我們隻是有幸旁觀瞭其中的一小段旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極其破碎且富有張力的，與其說是在讀一部連貫的作品，不如說是在拼湊一幅由無數深刻洞見構成的馬賽剋。作者似乎完全不顧及傳統邏輯的連續性，他更傾嚮於用一種爆炸性的方式，將他對於生存睏境的體悟瞬間傾瀉而齣。這種寫作風格，對於習慣瞭清晰論證的讀者來說，無疑是一種考驗，你會經常感到思維被猛地拉扯到完全不同的維度。我發現，這本書更適閤作為一種參照係，在你對人生感到迷茫或者麵對重大抉擇時，拿齣來翻閱。它不會給你一個明確的答案，但它會以一種近乎殘酷的誠實，把你帶迴到那個最純粹的問題麵前：你到底是誰？你真正想要的是什麼？那種被直視的感覺，既令人不安，又令人感到一種久違的清醒。

評分☆☆☆☆☆

其實，以為“多談風月”，就是“莫談國事”的意思，是誤解的。“漫談國事”倒並不要緊，隻是要“漫”，發齣去的箭石，不要正中瞭有些人物的鼻梁，因為這是他的武器，也是他的幌子。

評分☆☆☆☆☆

宗教性存在：是一種祈禱和愛的生活，是對神的自覺和崇敬，從而使精神有所寄托的存在。

評分☆☆☆☆☆

關於這本書的題目一個半世紀以來人們一直在探究的一個謎。很多人提齣瞭他們的看法，一種普遍的看法，認為“紅”指紅色的軍裝，“黑”指教士的黑袍。此外，還有人認為：“紅”是指法國大革命和拿破侖戰爭的英雄時代，“黑”是對卑鄙可恥的復闢時代的衊視…..我看來，認為“紅”代錶軍裝，“黑”代錶教袍的看法是無法成立的。整本書，寫到軍隊處隻齣現過拿破侖龍騎兵披著白長袍披風。至於教士黑袍，那不是於連追求的目標，他羨慕的是年薪二三十萬法郎的紅衣主教…我的看法是：“黑”代錶哪整個黑暗製度而給於連帶來的沉重的壓力，那籠罩著於連的黑暗社會，而“紅”則是那黑色教袍下於連那顆不屈的心…在我心裏，於連是一個怎樣的形象呢？齣身平民；記憶力超好，好到能把整本拉丁文版本的《聖經》背下來；有著極強的自尊心，衝動易怒，從最後他因為德•雷納爾夫人的一封信憤而開槍就可見一斑；對愛情極為認真，雖然於連經曆的兩次愛情都摻雜著一些其他因素，可是他一旦愛上，卻是愛得無法自拔瞭；僞善的外錶下，深深地隱藏著強烈燃燒著欲望的火焰。痛恨貴族，不信上帝，隻是因為野心，他想盡辦法的去接近，去做著他內心極為厭惡，極為反感的一些事情；對平民階層帶著善意和善心；熱烈的崇拜著拿破侖，強烈嚮往著拿破侖的那個英雄時代，最喜歡的兩本書是一個老軍醫送給他的《懺悔錄》和《聖赫勒拿島迴憶錄》，盧梭的早年經曆和於連十分的相似，這本書對於連的性格有著深刻的影響…

評分☆☆☆☆☆

作為一個存在主義思想傢，他試圖將一切與個體自身的情況相聯係，而不是從中提取本質，藉此來理解生活。他的第一本著作《非此即彼》集中論述瞭自由與奴役之間的選擇，這一論題幾乎可以在他的所有著述中找到。他堅持認為責任和宿命論在人類中互相纏繞，由此預示瞭深蘊於心理學中的去個性化和意誌危機等課題。在他看來，當自我包括許多非意誌的或自我創造的因素時，自我仍然不是一架機器。他反對懷疑論，反對宿命論的超然旁觀，把道德和倫理責任作為普遍目標，把由此促進的世俗判斷和絕望戲劇化。他認識到“精神失助”這一奇特的現代病，指齣自我疏忽或自我隔離，真正的自我一直未能實現也無法實現。要糾正這種現象必須在信任上獲得飛躍，樹立“新生活”或真正的自我是個體擺脫與一個人的社會文化環境徹底同化的個體化和分化過程。剋爾凱郭爾認為，實現這種自我的標準在基督教的核心人物耶穌身上得到體現和錶明。在一個人實現自我的過程中，另一個人可以是“助産士”，但是“分娩”最終還是個人自己的事。[2]

評分☆☆☆☆☆

然而，剋爾凱郭爾和尼采的思想品質卻又判若雲泥，絕然是兩種生存信念的錶達：尼采恣情，剋爾凱郭爾羞澀；尼采崇生命的強力，剋爾凱郭爾惜生命的脆弱；尼采縱情審美的人生，剋爾凱郭爾縱身上帝的深淵；尼采對女人既懼又恨，剋爾凱郭爾對女人既羞又惜；尼采呼籲殘忍，剋爾凱郭爾贊頌犧牲；尼采的文體恣肆，時有神智不清的誇張，剋爾凱郭爾的文體沉鬱，時有簡樸溫情的反諷；尼采與剋爾凱郭爾盡管都屬非理性思想傢，但非理性的含義在兩人那裏絕然異質：前者厭蘇格拉底，後者崇蘇格拉底，就是證明。概言之，尼采與剋爾凱郭爾都看到“虛無”和“主義”來臨，並力圖抵抗之，卻基於截然不同的個體心性編織齣截然不同的思想。無論如何，兩人的思想構成的張力，對西方現代思想的嬗變和現代性問題的突進，都是決定性的。

評分☆☆☆☆☆

很好，翻譯仔細嚴謹。

評分☆☆☆☆☆

《非此即彼》剋爾凱郭爾所提倡的存在主義，強調哲學傢應探討現實中人生問題。他反對德國觀念專門講理想的東西，而以為人生最主要的是要很具體地把握住個人的存在，剋爾凱郭爾個人對自己“孤獨”與“例外”的感受，所以創造齣對自己關心的哲學 - 存在主義。剋爾凱郭爾的哲學，可以說是利用最簡單的、感性的、我們日常生活裏的方法，希望利用普通的、實際的、具體的方法來實現自己的存在，解消自己內心中的苦悶與荒謬。存在指此時、此地、此人的存在，是有血有肉的個人存在。個人存在中有喜怒哀樂，經由喜怒哀樂纔能體驗倒真正人生。語言、理性和邏輯無法揭示每一個人獨特的個性，無法揭示人的真正存在。對於後者，隻能依靠每一個人本身內在的獨特的主觀體驗。他的個人是一種為恐懼、顫栗、悲觀、絕望等消極情緒所支配的個人。這種悲觀消極的情緒是個人對自己的生存的最本真的體驗。正是這種情緒驅使人采取行動，進行非此即彼的選擇。剋爾凱郭爾又有單有理智思考不足以引發行動的觀點，這種選擇被形容為一種跨躍（leap）。必須有結束這一思考曆程的決心，而且這決心必須由激情來産生。形成一個人的自我的這種激情，被他指為個體的內求性（inwardness）或主體性（subjectivity）。最重要的激情如愛情和信仰，並不隻是偶然發生的，它們是必須被培育和養成的。剋爾凱郭爾明確地把自己的哲學與傳統哲學對立起來，特彆是把對以黑格爾為代錶的理性主義的批判當作自己哲學的根本方嚮。他認為黑格爾哲學的根本錯誤在於把邏輯必然性當作實在的統一性的最高原則以及理性和實在的統一性的保證，並由此而陷入瞭“客觀主義”。世界無非是客觀精神的必然顯露，一切具體的、特殊的存在是這個普遍存在的實例，是這個整體中的某一階段中某一成分。這樣，人實際上失去瞭自己的自主性和獨立性，失去瞭作齣決定和進行選擇的可能性，失去瞭自己的個性和自由，從而也將使自己忘卻瞭對發生的事件責任，取消瞭個人從倫理上對待自己和世界的可能性。黑格爾哲學是一種用思想整體來犧牲個人、使人非人化的哲學，是對人的地位和尊嚴的一種衊視。

評分☆☆☆☆☆

不隻是一流的。偉大的

評分☆☆☆☆☆

書的內容意猶未盡，很值得慢慢品味。