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内容简介

　　本书选辑了近250年来历史哲学领域最具代表性的著作，梳理了启蒙主义、古典历史主义、实证主义、超历史、世俗历史主义、解释学、文化批评、叙述主义和后历史等流派，对休谟、康德、赫尔德、黑格尔、狄尔泰、兰克、尼采、海德格尔、马克思、福柯、罗兰·巴尔特和海登·怀特等大家作了新的诠释，对历史与哲学的
　　关系、哲学的发源及意涵、历史哲学的原则等议题作了深入思考，并揭示了历史哲学当前的发展趋势，有助于史学专业的研究者理解哲学家们对历史研究对象的认识，能够把初学者迅速领人历史哲学研究领域的门槛。
　　罗伯特·M·伯恩斯，现执教于伦敦大学Goldsmiths学院历史系，主要从事历史哲学、启蒙运动思想史、宗教思想史等方面的研究。
　　休·雷蒙一皮卡德，现执教于伦敦大学Goldsmiths学院历史系，主要从事哲学史、历史哲学等领域的研究，身兼牧师一职，并以德里达为题完成博士论文。

目录

导 言
第一章 论历史学的哲学化，
一、哲学与历史学：普遍性与特殊性
二、对哲学的一个定义：关于绝对预设的科学
三、唯实论与相对主义
四、大卫·休谟的现象经验主义
五、康德的先验主义
第二章 启蒙主义
一、大卫·休谟(1711—1776)
1.人类本性的一致性
2.历史方法：以神话故事为例，
3.历史的总体图景
二、孔多塞(1743—1794)
1.基督教：启蒙之敌
2.印刷术与公共观点的产生
3.启蒙与革命
4.论未来
三、伊曼纽尔·康德(1724—1804)
1.什么是启蒙
2.历史的进步
第三章 古典历史主义
一、约翰那·哥特弗莱德·赫尔德(1744—1803)
1.历史学：关于人类差异性的解释
2.不存在完美人类的单一理念
3.文化相对主义与进步
4.为中世纪辩护
5.启蒙的本质：机械主义
6.历史学的真理
二、威廉·冯·洪堡(1767—1835)
1.语言的神秘性
2.历史想象力
3.历史的“观念”
三、弗雷德里希·施莱尔马赫(1768—1834)
1.猜测与比较的相互作用
2.解释学循环
四、乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770一1831)
1.理性，统治世界的力量
2.世界历史的辩证发展
3.理性·精神·自由
4.神义论：理性的狡计
5.世界历史性的人物
6.国家
7.民族精神与宗教
五、兰克(1795—1886)
1.普遍进步
2.历史学与哲学
3.反对费希特与黑格尔
4.特殊性与普遍性
5.自由：普遍历史中的多元主义
6.世界历史的秘密：赫拉克利特式的通过分歧而达成的统一
7.普遍进步：一种终极状态
第四章 实证主义
一、奥古斯特·孔德(1798—1857)
1.三阶段法则，
2.基础科学的层次：百科全书之梯
3.社会物理学或社会学：社会静力学与社会动力学
……
第五章 超历史
第六章 世俗历史主义
第七章 解释学
第八章 文化批评
第九章 叙述主义
第十章 后历史
参考文献
人名索引
主题词索引
译后记

精彩书摘

　　第一章 论历史学的哲学化
　　本章的目的是向那些在哲学上并不内行的历史系学生提供一些必要的前提，以帮助他们掌握关于历史的哲学思想。这些思想将在随后的几个章节中逐渐提供，但最重要的是要使学生开始学会用哲学的方式思考问题。本章并不需要从头开始阅读，如果有人认为他们已经掌握了足够多的知识就可以跳过本章，只有在后来的阅读中当内容相关性变得十分明显时，才须返回来进行阅读。本章第一部分是对从古希腊到l8世纪中叶的哲学与历史学关系的一个总的概述。在过去两千多年的西方哲学发展史上，关于“知识”的一个占统治地位的观念，是把对象当做在任何时间和地点都有效的普遍法则的特例去理解。赫尔德、洪堡、兰克以及后来的历史学家如狄尔泰、李凯尔特或西美尔(可分别参阅第三章与第六章)，则认为应该突破这一假设。他们认为历史学家的任务就是研究过去的事件、人物和文化传统，了解它们的独特性、特殊性以及它们区别于其他人物和时代的不同之处。他们认为，只有这样理解时，历史学家才能走出以规律为研究对象的时代。相比之下，第四章提到的那些实证主义者，他们中的大多数仍坚持历史知识或历史解释，就是把特殊案例看做普遍规律的反映的观点。

前言/序言

　　

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　　罗伯特·M·伯恩斯，现执教于伦敦大学Goldsmiths学院历史系，主要从事历史哲学、启蒙运动思想史、宗教思想史等方面的研究。

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《历史哲学:从启蒙到后现代性》选辑了近250年来历史哲学领域最具代表性的著作，梳理了启蒙主义、古典历史主义、实证主义、超历史、世俗历史主义、解释学、文化批评、叙述主义和后历史等流派，对休谟、康德、赫尔德、黑格尔、狄尔泰、兰克、尼采、海德格尔、马克思、福柯、罗兰·巴尔特和海登·怀特等大家作了新的诠释，对历史与哲学的关系、哲学的发源及意涵、历史哲学的原则等议题作了深入思考，并揭示了历史哲学当前的发展趋势，有助于史学专业的研究者理解哲学家们对历史研究对象的认识，能够把初学者迅速领人历史哲学研究领域的门槛。首先是休谟的悲观主义给人意志和对未来的憧憬造成无比的摧残。他把你领进深渊，你也不自觉地跳了进去，后来才发现，连他自己也无法逃出这个深渊。历史变得黯淡无光，没有未来，没有希望。一切的一切都将终结而尼采在全盘否定之后所创造的“超人”又给我新的希望，但是这种希望的火星在无边的黑幕之下，显得那么虚幻。带来的只是一句老话：信则有，不信则无 在大脑天马行空的时候，我就想，当人类因无知而无法改造自然，认识自然的时候对自然产生了敬畏和求知兴趣。那么我们现在所处在的应该就是求知阶段。而且离那个终极规律越走越近，从而也发现越是了解自然越是不能改造自然。猜想，当人类找到终极规律后，也就等于完全适应自然，而不是改造自然。一切的一切停止了，一切的一切又回到起点了。比如说，在自然条件下，人看着老鼠在“无我”的状态下活动，一切都是遵循着我们理念中的规律。有没有可能老鼠已经掌握了终极规律而不屑与我们争辩什么了呢？当人类达某一天，得到终极规律而返璞归真，会不会有种新的智能生物像我们看着老鼠一样看着我们呢？福柯的观点似乎伸手休谟影响，现代的历史正在走向混沌。最简单的是本国目前的思想真空与紊乱。那么后现代到底是终结点还是启明星？

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快递很给力,内容还在细读中.

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　　罗伯特·M·伯恩斯，现执教于伦敦大学Goldsmiths学院历史系，主要从事历史哲学、启蒙运动思想史、宗教思想史等方面的研究。

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　　关系、哲学的发源及意涵、历史哲学的原则等议题作了深入思考，并揭示了历史哲学当前的发展趋势，有助于史学专业的研究者理解哲学家们对历史研究对象的认识，能够把初学者迅速领人历史哲学研究领域的门槛。

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挺好的

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