曆史哲學：從啓濛到後現代性 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　本書選輯瞭近250年來曆史哲學領域最具代錶性的著作，梳理瞭啓濛主義、古典曆史主義、實證主義、超曆史、世俗曆史主義、解釋學、文化批評、敘述主義和後曆史等流派，對休謨、康德、赫爾德、黑格爾、狄爾泰、蘭剋、尼采、海德格爾、馬剋思、福柯、羅蘭·巴爾特和海登·懷特等大傢作瞭新的詮釋，對曆史與哲學的
　　關係、哲學的發源及意涵、曆史哲學的原則等議題作瞭深入思考，並揭示瞭曆史哲學當前的發展趨勢，有助於史學專業的研究者理解哲學傢們對曆史研究對象的認識，能夠把初學者迅速領人曆史哲學研究領域的門檻。
　　羅伯特·M·伯恩斯，現執教於倫敦大學Goldsmiths學院曆史係，主要從事曆史哲學、啓濛運動思想史、宗教思想史等方麵的研究。
　　休·雷濛一皮卡德，現執教於倫敦大學Goldsmiths學院曆史係，主要從事哲學史、曆史哲學等領域的研究，身兼牧師一職，並以德裏達為題完成博士論文。

目錄

導 言
第一章 論曆史學的哲學化，
一、哲學與曆史學：普遍性與特殊性
二、對哲學的一個定義：關於絕對預設的科學
三、唯實論與相對主義
四、大衛·休謨的現象經驗主義
五、康德的先驗主義
第二章 啓濛主義
一、大衛·休謨(1711—1776)
1.人類本性的一緻性
2.曆史方法：以神話故事為例，
3.曆史的總體圖景
二、孔多塞(1743—1794)
1.基督教：啓濛之敵
2.印刷術與公共觀點的産生
3.啓濛與革命
4.論未來
三、伊曼紐爾·康德(1724—1804)
1.什麼是啓濛
2.曆史的進步
第三章 古典曆史主義
一、約翰那·哥特弗萊德·赫爾德(1744—1803)
1.曆史學：關於人類差異性的解釋
2.不存在完美人類的單一理念
3.文化相對主義與進步
4.為中世紀辯護
5.啓濛的本質：機械主義
6.曆史學的真理
二、威廉·馮·洪堡(1767—1835)
1.語言的神秘性
2.曆史想象力
3.曆史的“觀念”
三、弗雷德裏希·施萊爾馬赫(1768—1834)
1.猜測與比較的相互作用
2.解釋學循環
四、喬治·威廉·弗裏德裏希·黑格爾(1770一1831)
1.理性，統治世界的力量
2.世界曆史的辯證發展
3.理性·精神·自由
4.神義論：理性的狡計
5.世界曆史性的人物
6.國傢
7.民族精神與宗教
五、蘭剋(1795—1886)
1.普遍進步
2.曆史學與哲學
3.反對費希特與黑格爾
4.特殊性與普遍性
5.自由：普遍曆史中的多元主義
6.世界曆史的秘密：赫拉剋利特式的通過分歧而達成的統一
7.普遍進步：一種終極狀態
第四章 實證主義
一、奧古斯特·孔德(1798—1857)
1.三階段法則，
2.基礎科學的層次：百科全書之梯
3.社會物理學或社會學：社會靜力學與社會動力學
……
第五章 超曆史
第六章 世俗曆史主義
第七章 解釋學
第八章 文化批評
第九章 敘述主義
第十章 後曆史
參考文獻
人名索引
主題詞索引
譯後記

精彩書摘

　　第一章 論曆史學的哲學化
　　本章的目的是嚮那些在哲學上並不內行的曆史係學生提供一些必要的前提，以幫助他們掌握關於曆史的哲學思想。這些思想將在隨後的幾個章節中逐漸提供，但最重要的是要使學生開始學會用哲學的方式思考問題。本章並不需要從頭開始閱讀，如果有人認為他們已經掌握瞭足夠多的知識就可以跳過本章，隻有在後來的閱讀中當內容相關性變得十分明顯時，纔須返迴來進行閱讀。本章第一部分是對從古希臘到l8世紀中葉的哲學與曆史學關係的一個總的概述。在過去兩韆多年的西方哲學發展史上，關於“知識”的一個占統治地位的觀念，是把對象當做在任何時間和地點都有效的普遍法則的特例去理解。赫爾德、洪堡、蘭剋以及後來的曆史學傢如狄爾泰、李凱爾特或西美爾(可分彆參閱第三章與第六章)，則認為應該突破這一假設。他們認為曆史學傢的任務就是研究過去的事件、人物和文化傳統，瞭解它們的獨特性、特殊性以及它們區彆於其他人物和時代的不同之處。他們認為，隻有這樣理解時，曆史學傢纔能走齣以規律為研究對象的時代。相比之下，第四章提到的那些實證主義者，他們中的大多數仍堅持曆史知識或曆史解釋，就是把特殊案例看做普遍規律的反映的觀點。

前言/序言

　　

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這本書用瞭相當大的精力來解讀古代西方的曆史哲學觀點的轉變，在某些地方上來說頗有新意可言。！

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　　休·雷濛一皮卡德，現執教於倫敦大學Goldsmiths學院曆史係，主要從事哲學史、曆史哲學等領域的研究，身兼牧師一職，並以德裏達為題完成博士論文。第一章 論曆史學的哲學化

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書籍很棒，京東很給力！

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好好好好好好

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比較簡明地描述瞭曆史哲學的發展史，看瞭此類書再去看曆史哲學比較好

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曆史哲學：從啓濛到後現代性

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《曆史哲學:從啓濛到後現代性》選輯瞭近250年來曆史哲學領域最具代錶性的著作，梳理瞭啓濛主義、古典曆史主義、實證主義、超曆史、世俗曆史主義、解釋學、文化批評、敘述主義和後曆史等流派，對休謨、康德、赫爾德、黑格爾、狄爾泰、蘭剋、尼采、海德格爾、馬剋思、福柯、羅蘭·巴爾特和海登·懷特等大傢作瞭新的詮釋，對曆史與哲學的關係、哲學的發源及意涵、曆史哲學的原則等議題作瞭深入思考，並揭示瞭曆史哲學當前的發展趨勢，有助於史學專業的研究者理解哲學傢們對曆史研究對象的認識，能夠把初學者迅速領人曆史哲學研究領域的門檻。首先是休謨的悲觀主義給人意誌和對未來的憧憬造成無比的摧殘。他把你領進深淵，你也不自覺地跳瞭進去，後來纔發現，連他自己也無法逃齣這個深淵。曆史變得黯淡無光，沒有未來，沒有希望。一切的一切都將終結而尼采在全盤否定之後所創造的“超人”又給我新的希望，但是這種希望的火星在無邊的黑幕之下，顯得那麼虛幻。帶來的隻是一句老話：信則有，不信則無 在大腦天馬行空的時候，我就想，當人類因無知而無法改造自然，認識自然的時候對自然産生瞭敬畏和求知興趣。那麼我們現在所處在的應該就是求知階段。而且離那個終極規律越走越近，從而也發現越是瞭解自然越是不能改造自然。猜想，當人類找到終極規律後，也就等於完全適應自然，而不是改造自然。一切的一切停止瞭，一切的一切又迴到起點瞭。比如說，在自然條件下，人看著老鼠在“無我”的狀態下活動，一切都是遵循著我們理念中的規律。有沒有可能老鼠已經掌握瞭終極規律而不屑與我們爭辯什麼瞭呢？當人類達某一天，得到終極規律而返璞歸真，會不會有種新的智能生物像我們看著老鼠一樣看著我們呢？福柯的觀點似乎伸手休謨影響，現代的曆史正在走嚮混沌。最簡單的是本國目前的思想真空與紊亂。那麼後現代到底是終結點還是啓明星？

評分☆☆☆☆☆

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