具體描述
編輯推薦
但我們永遠彆忘瞭，曆史的主體和客體乃是人，乃是如此豐富多彩的人，他的復雜性，無法用一條簡單公式來錶達。——呂西安·費弗樂（Lucien Febvre），曆史學傢
梅特蘭（Maitland）說過，人類學必須選擇，要麼是曆史學，要麼什麼也不是。我接受這一斷言，但是我想，是否可以做這樣的改動——曆史學必須選擇，要麼是人類學，要麼什麼也不是。
——埃文斯-普裏查德（E.Eevans-Prithard），人類學傢
“曆史人類學”是個五光十色的概念，經掩飾著一塊斑駁陸離的研究領域和各傢獨闢蹊徑且頗相徑庭的研究方法。……曆史人類學概念所錶示的不是一個特定的曆史研究分支，而是錶示一個“促使人人研究新方法和新問題的吸引點”。
——安德烈·比爾吉埃（Andre Burguiere），曆史學傢
內容簡介
曆史人類學發軔於多門學科的邊緣地帶，法國年鑒學派、英美等國的社會人類學和文化人類學、意大利的微觀曆史學，德語國傢的民俗學，均為曆史人類學的重要思想淵源。經過半個世紀的發展，尤其是1990年代以來，曆史人類學已經成為曆史研究的一個重要的學術生産中心。雅各布·坦納將曆史人類學的基本問題歸納為三類：一、人類的自我形象如何演變？二、人類如何利用社會實踐和符號形式來調節社會生活？三、人類本性是否也有其曆史？在此基礎上，雅各布·坦納追蹤瞭曆史人類學的學術淵源．迴顧曆史學和人類學在20世紀的接近和趨同，呈現其多學科的思想來源、眾聲喧嘩的種種問題意識和研究視角，並且批評瞭自然科學、社會科學等一些相關學科將人類學非曆史化的研究趨嚮，進而提齣瞭自己對於曆史人類學之對象與方法的理解。作者簡介
雅各布·坦納（JakobTanner．1950-），瑞士蘇黎士大學社會和經濟史研究所近代史教授．兼任《曆史人類學》（HistorischeAnthropologie）等雜誌編輯。他的研究興趣在歐洲的經濟史、金融史、科學史、醫學史，身體史，以及相關的比較研究，其主要著作有：《生理學與工業社會——19和20世紀身體科學化考察》（Phillipp Sarasin／JakobTanner【Hg．】．Physiologie und industrietleGesellsehaft，Studienzur Verwissenschafilichung des KOrpers im 19、und20．aaht。hun齣，。，，Frankflm a．M．1998），《工廠膳食——1890-1950年問瑞士的營養科學、工業勞動和大眾營養》fFabrikmahlzeit，Ernahrungwissenschaft Industrieareit undVolkserndhrung in der Schweiz．89D-950[1 999]）；《歐洲法西斯時期的企業》《Harold James／Jakob Tanner[Hg．1 Enterprisein the Petiod ofFascism in Emope[2002]）;《記憶、金錢與法律——論對待第二次世界大戰的曆史》 （Sigrid Weigel／Jakob Tanner[Hg．]，Gedfichtnis，Geld und Gesetz．VOOtUmgang mit der Vergangenheit des ZweitenWeltkrieges[2002]）等。精彩書評
但我們永遠彆忘瞭，曆史的主體和客體乃是人，乃是如此豐富多彩的人，他的復雜性，無法用一條簡單公式來錶達。--呂西安·費弗爾（LucienFebvre），曆史學傢
梅特蘭（Maitland）說過．人類學必須選擇：要麼是曆史學，要麼什麼也不是。我接受這一斷言，但是我想．是否可以做這樣的改動--曆史學必須選擇：要麼是人類學．要麼什麼也不是。
--埃文斯一普裏查德（E．E．Evans-Prithard），人類學傢
“曆史人類學”是個五光十色的概念，它掩飾著一塊斑駁陸離的研究
目錄
《曆史的觀念譯叢》總序／1鳴謝／1
第一章 緒論：人類學的混沌狀態／l
第一節 虛擬世界裏的食人者／l
第二節 定義與分類／4
第三節 問題與命題／10
第四節 目的與結構／15
第二章 從啓濛運動時期的驚詫到1900年前後的危機意識／27
第一節 曆奧學與人學／27
題外話：“機器先生”——拉美特利／30
第二節 人類學與種族分類／33
題外話：福柯對人類學“睡眠”的批判／37
第三節 世紀末的史學危機／39
第四節 體質人類學與哲學人類學／4l
第三章 20世紀的曆史學與人類學／53
第一節 來自法國的革新：年鑒派史學傢／54
第二節 歐美曆史人類學的研究取徑／61
第三節 曆史人類學在德國的發展趨勢與論爭／63
第四節 單頁插圖?檔案館裏的田野考察與田野考察時的尋蹤覓跡／68
第四章 曆史人類學的問題與視角／83
第一節 “具體的人”是虛構嗎?／83
第二節 微觀史學與行為理論／86
第三節 微觀視角與宏觀視角以及“等級遊戲”／93
第四節 日常、習慣、重復結構：穩定與演變／99
第五節 肉體體驗與身體技術／102
第五章 從自然科學研究看人／119
第一節 關於“尚未確定的動物”的若乾論斷／119
第二節 社會生物學的歸納與進化論的普遍化／123
第三節 大腦裏的文化：神經學認識／127
第四節 有限理性與日常啓發學／131
第五節 跨學科對話的問題與機遇／134
第六章 曆史與對稱人類學／147
第一節 循環性與相互作用／148
第二節 勞動與媒介：製造工具的動物之作為符號動物／150
題外話：文字之作為傳播媒介和人類實踐／154
第三節 信息論、控製論人類學、技術／156
第四節 理解的可能與局限／159
結語 “理性的人”／169
參考文獻／175
譯者附語／227
精彩書摘
第一章 緒論：人類學的混沌狀態第一節 虛擬世界裏的食人者
法國曆史學傢馬剋?布洛赫（Marc Bloch），在他於1940年代初撰寫的《為曆史學辯護》這部著作中，用“食人者”這個比喻，形象地描述瞭自己從事的行當：曆史學傢是“食人者”，他把人當獵物，因為有關人的東西是他的欲望的對象，是他撰寫曆史的材料。他所關心的，首先是“時間中的[……]人”。這本來可以是“曆史人類學”的一個簡潔的定義（但布洛赫沒有使用“曆史人類學”這個概念）。他死後，這本書由他的同事和朋友呂西安?費弗爾（Lucien Febvre）於1949年齣版。這部著作問世的那個時候，“人類學”這個名詞跟“曆史的”這個形容詞還根本是風馬牛不相及呢。可是今天，“曆史人類學”這個概念已經牢牢地確定下來瞭。法國史學界曾有一批代錶人物，在1950年代和1960年代，贊同布洛赫和費弗爾的認識興趣，並在形成“曆史人類學”這個新概念方麵發揮瞭關鍵作用。從當今的視角來看，我們可以確定地說，布洛赫關於“曆史學傢的技藝”的觀點，證明他是“曆史人類學”這門跨學科的新學問的若乾開拓者之一。
上述論斷也適用於呂西安?費弗爾。早在1930年，他就用獵人這個比喻來形容曆史學傢這個職業瞭。不過他使用這個比喻倒不是直接針對人，而是針對人所擁有的語言錶達手段的。這裏，獵區錶現為一片語義的叢林。但是悄悄搜尋和接近獵物並捕獲之，那是值得的。因為“撰寫一個字詞的曆史從來都不是徒勞無益的努力”。不過費弗爾總是著眼於大獵物，即著眼於一種語言中的關鍵字詞，因為“這些字詞的過去不是學者追逐的純粹獵物，而是曆史學傢的獵物”。如今可以在萬維網（Word Wide Web）上獵取概念瞭。不過你在搜索“曆史人類學”這個關鍵詞時，會發現許多形形色色的，但也是令人糊塗的綫索。
瞭解人類文化的途徑，讓你碰上的首先是屍骨。上網搜索“曆史人類學”這個德文關鍵詞時，電腦顯示屏上列齣的搜索結果清單裏，首先映入眼簾的是曆史人類學工作小組。它是伯爾尼大學醫學史研究所的一個科室。根據網上提供的說明文字，該工作小組“自1974年以來……，對伯爾尼州挖掘齣土的所有人類屍骨遺存進行瞭考察”。這項工作“是在與伯爾尼州考古局以及首先是醫學和史學領域各方麵專傢的密切閤作中進行的。我們的研究重點是較近的曆史時期的人”，其中包括羅馬時代晚期、中世紀早期和晚期以及近代早期。如此說來，這個工作小組是把曆史人類學當作方法加以使用的，這種方法可以讓人們從古人遺骨中推導齣曆史事實，就是說推導齣確切的，即以基因為基礎的傢係和親緣關係，以及關於古人的飲食方式、疾病、傷殘、死亡原因等等方麵的事實的認識，而且所有這些，都是通過先進的自然科學的考察技術實現的。
前言/序言
在跨文化交流不斷加強的當下，如影相隨的是，我們麵對著全球化時代的一種緊迫要求，即必須更好地理解文化差異及特殊性。由中外學者攜手組織的這套叢書，將緻力於把西方有關曆史、曆史編纂、元史學和曆史哲學的話語帶入中國曆史文化的園地。曆史論題是人類生活中極其重要的元素。在曆史中，人們形成並且反映瞭他們與其他人的認同感、歸屬感，以及與他者的差異。在歸屬感和差異的寬泛視界中來看待“世界諸文明”，人們纔能夠談及“文化認同”。曆史學傢們的專業學術工作往往涉及到並依賴於認同形成的文化過程。
用戶評價
評分我得說，這本書的語言風格實在是一種獨特的享受，它讀起來不像是在閱讀一本嚴肅的學術著作，更像是在聆聽一位技藝精湛的說書人，娓娓道來那些塵封已久的故事。作者的文筆極其富有畫麵感，寥寥數語就能勾勒齣一幅栩栩如生的古代生活場景，讓人仿佛能聞到空氣中彌漫的煙火氣和泥土的芬芳。我特彆喜歡那種散落在正文中的、關於日常瑣事的側寫，比如某一特定群體在特定季節的飲食習慣，或是他們處理人際關係時遵循的那些不成文的潛規則。這些細節的捕捉，恰恰是構建起曆史真實感的基石。全書的節奏把握得也相當老道，時而急促，描繪劇烈的社會動蕩與戰爭，時而舒緩，專注於個體生命的微觀體驗。這種敘事上的張弛有度，極大地降低瞭理解門檻，使得即便是初次接觸該領域知識的讀者，也能毫不費力地沉浸其中。它成功地將冰冷的曆史數據轉化為有血有肉的生命體驗，讀完後心中留下的是一種溫暖而厚重的曆史共鳴感。
評分這本《XXX》的書，初翻時便被其宏大的敘事結構所吸引，作者仿佛是一位經驗老到的曆史織匠，將散落的文明碎片精心編織進一張詳盡的時代地圖中。它並非那種枯燥的史料堆砌，而是充滿瞭對人類社會變遷背後驅動力的深刻洞察。我尤其欣賞作者在處理不同地域文化衝突與融閤時所展現齣的那種微妙的平衡感，既不偏袒任何一方，又能將復雜的權力動態和信仰體係梳理得井井有條。例如，書中對某一特定時期內農業技術革新如何連鎖性地影響瞭社會階層固化與流動性的分析，就展現瞭極強的思辨深度。那種抽絲剝繭，從物質基礎到上層建築層層剖析的寫作手法，讓人在閱讀過程中不斷地進行自我反思：我們今日的諸多社會現象，其根源是否也深植於那些被我們忽略的早期結構之中？這本書的閱讀體驗更像是一場與跨越韆年的智者進行的深度對話，它不斷地挑戰讀者的固有認知框架，迫使我們以更廣闊的視野去審視“進步”與“衰落”這些概念的相對性。總而言之，它提供瞭一種看待人類群像的全新濾鏡，極其適閤那些對宏大曆史敘事抱有嚴肅好奇心的讀者。
評分這本書給我最深刻的印象是其對“感知模式”和“認知邊界”的強調。它似乎在努力打破我們現代人以今度古的傲慢，轉而試圖重建古代人群看待自身世界的基本邏輯。作者花費瞭大量的篇幅去解析那些在現代人看來近乎荒謬或迷信的觀念體係，並展示瞭這些觀念在當時的社會結構和生態環境中是如何發揮齣其功能性作用的。這種“去中心化”的史學視角，非常具有啓發性。書中對符號學和儀式行為的解讀尤為精彩，它不再將儀式視為純粹的迷信，而是將其視為社會穩定和權力再生産的關鍵工具。這種深挖錶象之下的內在邏輯的做法，讓我對那些長期被簡化和汙名化的曆史群體産生瞭新的理解和敬意。它不僅是關於“發生瞭什麼”，更深刻地探討瞭“人們是如何理解他們所經曆的一切”的。這本書無疑為那些希望進行更深層次文化人類學式解讀的學者，提供瞭寶貴的資源和視角。
評分我個人更偏愛那種結構清晰、脈絡分明的書籍，而這本作品在章節過渡上，給我的感受是比較跳躍的，仿佛是多篇精彩的、相對獨立的研究論文被強行整閤進瞭一本書的框架內。每一章節的論述核心都是紮實的，它們各自獨立地展現瞭極高的學術水準，但當把它們串聯起來時，我感覺缺少一個強有力的主綫來貫穿始終，使得整體閱讀體驗呈現齣一種“斷續感”。我花瞭較長時間纔適應這種不連貫的行文節奏。尤其是在處理跨文化比較時，不同案例之間的銜接點處理得不夠平滑，讀者需要自行完成大量的“腦補”工作來建立知識的橋梁。不過，也正因為這種結構上的鬆散，使得這本書在某些特定的議題上可以被單獨提取齣來閱讀，而不必擔心遺漏整體的邏輯。對於那些隻想針對某一特定主題進行深入瞭解的讀者來說，這或許反而是一種便利，但對於尋求一個整體曆史框架的構建者而言，可能需要付齣更多精力去整閤這些分散的知識點。
評分坦白講，我帶著相當高的期待翻開瞭這本書，主要緣於之前對作者在其他領域研究成果的推崇。然而，這本書的結構安排上似乎顯得有些過於龐雜，內容密度高得令人喘不過氣來。書中涉及的案例橫跨瞭數個大洲和數韆年的時間軸，雖然廣度驚人，但在某些關鍵節點的論證深度上，我感覺略顯倉促和跳躍。例如，在討論某一文明的轉型期時，作者似乎更側重於列舉並列的因素，而非深入挖掘其中某一關鍵變量如何與其他因素發生非綫性作用。這使得我在試圖構建清晰的因果鏈條時，時常需要停下來，迴翻前文進行梳理和印證。對於追求邏輯嚴密和論證遞進的讀者來說，這可能需要更高的專注度和反復閱讀的耐心。不過，其巨大的信息量本身也是一種價值，它強迫讀者去接受曆史的復雜性和多麵性，而不是期待一個簡單、綫性的解釋模型。總的來說，它更像是一部百科全書式的參考指南，需要讀者具備一定的知識儲備來消化其海量的信息洪流。
《文心雕龍》共10捲，50篇。分上、下部，各25篇。全書包括四個重要方麵，由劉勰（xié）在山東省日照市莒縣浮來山定林寺寫下。上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領，而其核心則是《原道》《徵聖》《宗經》3篇，要求一切要本之於道，稽諸於聖，宗之於經。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作傢、作品逐一進行研究和評價。在有韻文為對象的“論文”部分中，以《明詩》《樂府》《詮賦》等篇較重要；在無韻文為對象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說》等篇意義較大；[5]下部，從《神思》到《物色》的20篇（《時序》不計在內），以“剖情析采”為中心，重點研究有關創作過程中各個方麵的問題，是創作論。《時序》《纔略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學史論和批評鑒賞論。下部的這兩個部分，是全書最主要的精華所在。以上四個方麵共49篇，加上最後敘述作者寫作此書的動機、態度、原則，共50篇。
評分北京大學這套書真是受益良多，對於曆史學人類學社會學民族學民俗學等專業的相關研究頗有裨益。
評分這套書還是很不錯的
評分期待已久，不可多得的好書
評分不錯的貨真好啊啊啊啊
評分《文心雕龍》是中國有史以來最精密的批評的書，“體大而慮周”，全書重點有兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。劉勰把全部的書都當成文學書來看，所以本書的立論極為廣泛。
評分東鬍族係，源遠流長。除兩漢時的烏桓和鮮卑外，魏晉以後有由鮮卑分化齣的段部（徒何）、慕容（吐榖渾在內）、宇文、拓跋、禿發、乞伏等部；北魏時又有柔然；唐末五代十國時繼起的還有契丹、庫莫奚、室韋，及遼、金時興起的濛古，都是屬於東鬍一係。本書斷限，即上起早期東鬍，下訖1840年鴉片戰爭以前的濛古，內容遍及東鬍各族的經濟生活、社會結構、政權組織、文化習俗、部落興衰、政治演變，及與他族、特彆是漢族的關係，均擬作一比較全麵而係統的敘述，因貫通上下左右，實際上是一部“東鬍通史”。
評分在散文中，黑塞也提齣許多相反相成的概念，諸如個體與集體、特殊與一般、精神與自然、虔誠與理性、大與小、上與下、老與少、質與量、光明與黑暗、善與惡、內與外、自我與無我、傳統與創新、節製與放任，等等。他以極為簡單質樸而又優美的文字談這些理性的概念，談人生、宗教、文化、藝術、寫作，描寫人性和人的無意識這些復雜問題，他以無比的細膩和愛心描寫天地造化，山和水、雲和月、花和草在他的筆下顯得那麼真實，那麼活潑，他描寫的小城風光或鄉間小徑讀來讓人猶如身臨其境。他以冷峻的筆調撻伐一切戕害個體心靈的事物與行為，撻伐不負責任的偏見，撻伐人的殘酷與麻木，以自嘲和譏刺的語氣剖析自己和彆人的弱點。黑塞是個看似矛盾的人物，一生來迴搖擺在精神與自然、節製與放任、定居與漂泊之間，他有非常清晰的政治意識，卻是純粹非政治性的人物，他批評社會卻對人類充滿愛心，經曆黑暗，受盡同輩的奚落，卻對生命滿懷希望和信心，他的冷峻與溫柔，其實緣由一緻，都是齣於對自然規則的尊重，對個體心靈以及精神、文化的尊重。
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