消逝的花樣：進寶齋伊德元剪紙 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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馮驥纔 著

圖書標籤:

• 剪紙
• 伊德元
• 進寶齋
• 民俗
• 傳統工藝
• 藝術
• 中國傳統文化
• 民間藝術
• 裝飾
• 圖案

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101068016

版次：1

商品編碼：10128299

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 北洋人文叢書

開本：16開

齣版時間：2009-06-01

用紙：膠版紙

頁數：263

正文語種：中文

編輯推薦

　　此前我見過的剪紙大都樸實厚重，極具鄉土味兒，頭一次見到這種剪紙，很小的尺寸，清新靈透；尤其陽刻的綫條，簡潔又精細，婉轉自如，充溢著流暢的美。於是，這小小的剪紙車間常常吸引我伸頭探腦地去看，直到後來纔知道，這就是曾經馳名於津門的進寶齋的花樣。顧名思義，進寶齋的剪紙主要不是那種時令風俗之物，雖亦有窗花、吊錢之類，但其強項是專門供給婦女衣裝鞋履綉花的底樣。由於天津是大城市，市井社會強大，婦女對綉花的花樣需求甚巨。昔時的衣花，除去夾額和藍印之外，再沒有其它印花手段。所以人們從身上的衣裝到日甩的織物一如鞋帽、衣裙、巾帶、手帕、肚兜，乃至枕頂、瓶口、鞭掖、扇套、腰串、荷包、門簾、
　　軸水等一上邊的花飾，全部依靠手綉。韆姿萬態的花樣就全依仗著剪紙藝人的不斷翻新瞭。

內容簡介

　　《消逝的花樣:進寶齋伊德元剪紙》將所搜集到的進寶齋花樣（伊德元剪紙）選精摘萃，分類編集，同時配以當時津城婦女舊影以及各類綉件的實物圖片，將遺存的綉品與當年的剪紙花樣相互對照起來，以呈現齣曆史的麵貌，並使《消逝的花樣：進寶齋伊德元剪紙》具有生動的曆史感。《消逝的花樣：進寶齋伊德元剪紙》還輯錄幾篇史料性文章，都是“進寶齋時代”的親身經曆者的曆史寫實。作者皆為八九十歲以上的老人，其資料價值十分珍貴與難得。

內頁插圖

目錄

執意的打撈（代序）
壹 憶進寶齋的花樣
貳 老城裏的特種手工藝
叁 圖版
01 清末民初天津婦女的裝束
02 清末民初天津婦女服裝各綉花部位圖示
03 綉品與綉樣
04 工具
05 從剪紙到綉花的工序
肆 追尋飛去的大鳥
附錄 津門剪紙舊聞
後記

前言/序言

　　對進寶齋花樣的興趣，可以追溯到上世紀70年代初。那時，我所從事的摹製古畫的工作被視作“舊文化”而遭到製止，-度到一傢工藝廠做美術設計。那傢工廠裏都是60年代“公私閤營”中兼並進來的各類手工作坊。一些小作坊到瞭工廠裏就成瞭一個個小小的生産車間，其中位於南樓二層上的“剪紙車間”引起我的興趣。一間方方正正的小屋裏，四五個人，多是中年婦女，圍在一張桌案上操作。我們通常說的剪紙並不是全用剪刀來剪，也使刀來刻。這裏的剪紙就是一種刻紙。薄薄一疊紙固定在一個小蠟盤上，任由手中細長的尖頭小刀轉來轉去，花兒、草兒、蟲兒、人兒隨即就神氣活現被雕刻齣來。此前我見過的剪紙大都樸實厚重，極具鄉土味兒，頭一次見到這種剪紙，很小的尺寸，清新靈透；尤其陽刻的綫條，簡潔又精細，婉轉自如，充溢著流暢的美。於是，這小小的剪紙車間常常吸引我伸頭探腦地去看。直到後來纔知道，這就是曾經馳名於津門的進寶齋的花樣(一稱伊德元剪紙)。然而，我在這工廠裏隻工作瞭幾個月。由於打球膝部受傷，繼而又埋頭寫小說，便離開這傢工廠，遂與美妙又神奇的伊德元剪紙分手作彆，手裏卻沒留下一張這種剪紙。
　　80年代，一位與我同樣熱愛津門民間藝術的摯友崔錦先生，送給我一本小書。書不重要，重要的是夾在書頁中的十幾張剪紙。崔錦鄭重地告訴我：“這是進寶齋伊德元刻的。”崔錦是書畫鑒賞名傢。無論從他說話的口氣裏，還是在那些夾在書頁中平整而發黃的剪紙上，都叫我感受到一種古老的文化氣息。一時，我還想去十多年前工作過的那個工廠，尋訪一下當年進寶齋中齣名的剪紙藝人伊德元，捕捉這_過往的民間藝術的蹤影。然而，我那時身在文壇熱辣辣的漩渦裏。80年代是文學的時代。我被數不清的文壇的事件包括我自己擾起的事件纏繞其中，以緻拿不齣一點時間去顧及這種剪紙瞭。但伊氏手中種種剪刻的形象與圖案，卻如同小精靈般留在我的心裏。
　　直到本世紀初，我投入民間文化的全麵搶救，進寶齋剪紙纔站到我的麵前。可是再去打聽那個工廠的剪紙車間，卻早已解散。伊德元先生也早在1971年就辭世瞭。待知此情，大有人亡歌息和人去樓空之感，尤其是那傢工廠競沒有留存一件伊德元的剪紙。曆史有時有情，有時絕情，有時匆匆離去，不留下一點點可以讓人依戀的憑藉。
　　然而，我寫過這樣一句話：“什麼是緣份？就是在你苦苦尋找它時，它一定也苦苦尋找你。”
　　一天，一個年輕的朋友送我一包剪紙。沒想到居然是進寶齋的作品，竟有數百幅之多！這位朋友是有心人，曾為收集進寶齋伊德元剪紙下過很大功夫。不單各類花樣一應俱全，有些稱得上是伊氏的精品力作。特彆珍貴的是，還有一些進寶齋的藝人們當年的手稿畫樣，以及貼在綉片上尚未動手來綉的剪紙，從中可以看到當年婦女綉花的工藝程序。這些至少百年以上的藏品，有的舊黯發黃，有的曆久彌新。它們的齣現，好像是伊氏不甘心消匿於曆史而跑來求助於我們瞭。
　　伊德元剪紙源自天津東城內文廟附近一傢不大的剪紙鋪，店主王進福，店名叫“進寶齋花樣鋪”。顧名思義，“進寶齋”的剪紙主要不是那種時令風俗之物，雖亦有窗花、吊錢之類，但其強項是專門供給婦女衣裝鞋履綉花的底樣。由於天津是大城市，市井社會強大，婦女對綉花的花樣需求甚巨。昔時的衣花，除去夾纈和藍印之外，再沒有其它印花手段。所以人們從身上的衣裝到日用的織物(如鞋帽、衣裙、巾帶、手帕、肚兜，乃至枕頂、瓶口、鞭掖、扇套、腰串、荷包、門簾、軸水等)上邊的花飾，全部依靠手綉。韆姿萬態的花樣就全依仗著剪紙藝人的不斷翻新瞭。
　　伊德元，河北保定淶水人。早年入進寶齋隨師學藝，學成後兌下師傅的店鋪，店名依然沿用進寶齋。風格技藝上師承老店古風，也有個人的創造。
　　由於進寶齋的剪紙主要供綉花使用，所以完全不同於一般的民俗剪紙。無論在材料、構圖、結構、選材、造型還是刀法，都要適閤於衣物的裝飾與刺綉工藝。首先是多用素白的宣紙，以便貼在有色的衣料上，隻有用在淺色衣料的花樣纔用有色剪紙，這樣易於分辨，便於刺綉；其次這種剪紙必須與綉品是1:1原大，所以尺寸很小，有的小如花生，但十分精緻，當今看來，張張都是藝術品。在題材上，除去象徵多子多福的胖娃娃，很少有曆史故事和神話人物，一般多是惹人喜愛的花鳥魚蟲和吉祥圖案。在構圖上，講究有姿有態，疏密有緻，以求近看精美，遠看明快，這也都是服飾的需要。天津是大都市，服飾圖案崇尚雅緻，這種城市審美便是伊德元地域風格的成因。伊德元本人天性靈巧，頗多情趣，他剪刻的形象清新靈透，意趣盈然，頗受市井大眾尤其是婦女的喜愛。在刀法上，為方便刺綉，從不使用各地剪紙常用的“鋸齒”和“月牙”紋，而是自創一種十分細小的鏤空的紋孔，用來刻畫形象生動的細節。伊德元還善於使用連結各部分的“陽綫”，獨齣心裁地把這種功能性的綫條，變成優美流暢、婉轉自如的裝飾性的麯綫，使畫麵具有特殊的、生動的美感，綉在衣服上便分外優美和爽眼。伊氏的剪紙具有天津這種大城市的氣質，崇尚豐富又追求雅緻，特色十分鮮明，市井中人親切地稱之為“伊德元剪紙”。他的綉樣還傳入京城，對老北京紮花産生深遠影響。
　　應該說，伊德元剪紙是我國剪紙遺産中一枝獨特的花朵。
　　因之，我把它列入“中國民間美術遺産保護與研究中心”的搶救項目之一。經過中心研究人員長達半年時間努力地搜索、調查和挖掘，其現狀卻令人悲觀。由於社會生活方式的改變，傢庭化的婦女綉花已然消失，作為綉樣的伊德元剪紙也隨之消失。雖然上世紀中葉，有人曾試圖變其功能，將其綉樣改為工藝品，但終因未有強勁的市場支持而很快走嚮衰亡；現今伊氏的後代中已無人傳承其藝，沒有傳人的民間藝術自然就中斷瞭。
　　更遺憾的是，伊德元的妹妹原是伊氏剪紙的最後一位藝人，但在此次調查前的兩年也辭世而去。倘若我們動手調查早兩年，許多珍貴資料便可保存下來。如今在書中一些文章提到的端午中鞦的伊德元剪紙世間何處能見？而活態的非物質文化遺産是最脆弱的，因人而在也因人而去。一旦失去，頃刻間煙消雲散，連口述史調查都沒有對象瞭。
　　姚惜雲先生所說的伊德元獨有的刻紙刀法——築，顯然已經世無人知，化有為無。
　　由於社會轉型太快，轉瞬伊德元剪紙快要消失在地平綫之下瞭。多年來，我國齣版的各類曆史剪紙資料中，從來未見伊德元剪紙的蹤影。如果再不對它伸以援手，恐怕要從此絕跡於世瞭。
　　於是，我們要做的是一種執意的打撈，即尋找有關伊德元的一切尚存的有價值的資料。哪怕是文字性的隻言片語，一幀舊照或三兩頁材料，全要收羅到手。我們幾乎是踏破鐵鞋，把殘存於世的零星的史證一點點聚斂起來。於是，這宗幾乎消失的寶貴的遺産便重新有模有樣瞭。
　　本書將所搜集到的進寶齋花樣(伊德元剪紙)選精摘蘋，分類編集，同時配以當時津城婦女舊影以及各類綉件的實物圖片，將遺存的綉品與當年的剪紙花樣相互對照起來，以呈現齣曆史的麵貌，並使本書具有生動的曆史感。
　　本書還輯錄幾篇史料性文章，都是“進寶齋時代”的親身經曆者的曆史寫實。作者皆為八九十歲以上的老人，其資料價值十分珍貴與難得。
　　我們這項工作很像打撈一艘沉船。不是救生，而是打撈。救生是搶救生命，打撈則是打撈遺物。但打撈也是一種搶救，是最後的搶救。
　　我們熱愛前人留下的每一份遺産，我們的工作則是盡自己的全力去搶救、去打撈。因為我們知道，為瞭曆史就是為瞭未來。
　　是為序。

《江漢遺韻：荊楚地域傳統戲麯的流變與重構》 內容提要： 本書聚焦於中國傳統文化版圖中至關重要的荊楚之地，深入探究瞭以漢劇、楚劇、花鼓戲等為代錶的地域性戲麯藝術，自清代中葉萌芽，曆經晚清的繁盛、民國時期的轉型與革新，直至新中國成立後的體製化發展與當代麵臨的挑戰與傳承之路。全書以宏大的曆史視野和細緻的田野調查為支撐，將戲麯藝術的本體研究（聲腔、科介、麵譜、服飾）與社會文化史、地域經濟變遷緊密結閤，力求描摹齣一部立體的、充滿生命力的“江漢戲麯史”。 第一章：荊楚之地的文化土壤與戲麯的濫觴（清中葉至道光年間） 本章首先勾勒齣清代中葉長江中下遊地區，特彆是湖北、湖南部分區域的社會經濟結構與民間信仰體係。戲麯藝術的産生離不開特定的社會需求與物質基礎。我們探討瞭民間“打醮”、“慶典”中的說唱藝術如何逐步嚮舞颱化、程式化的方嚮發展。 重點分析瞭早期民間俗麯、山歌與外來聲腔（如徽班、弋陽腔）在荊楚腹地發生初次“混雜”與“內化”的過程。“花部”的興起並非一蹴而就，而是地方文人與民間藝人共同協商的結果。早期漢調（漢戲的前身）的雛形，其音樂語言的粗獷與敘事方式的直白，深受當地碼頭文化與漕運經濟的影響。本章通過對現存最早的戲本殘捲、地方誌中關於“戲班”的零星記載，推斷齣初期班社的組織形式、巡演範圍以及其在士紳與平民階層中的不同接受程度。特彆指齣，早期戲麯內容多為勸善懲惡、忠孝節義，具有強烈的教化功能，與當地儒傢文化滲透力密切相關。 第二章：聲腔的定型與班社的成熟（晚清至辛亥革命前後） 晚清時期，隨著商業市鎮的繁榮，戲班的經濟基礎得以夯實，戲麯藝術開始進入專業化、程式化的成熟階段。本章深入剖析瞭漢劇的“腔骨”的奠定。我們細緻比對瞭早期漢劇的“正宮調”、“西皮”、“二黃”等腔體的分化與融閤，特彆是其與徽班“徽漢閤流”後的化學反應。這並非簡單的腔調嫁接，而是荊楚地方音韻對中原聲腔進行“去尖銳化”和“增醇厚感”的改造過程。 通過考察武漢、長沙、安慶等碼頭城市的戲園子（如九如堂、大觀樓）的經營模式，我們可以看到戲班的“行幫化”趨勢。本章詳細介紹瞭老生、小生、花旦、武淨等主要行當在這一時期的臉譜簡化與身段規範。特彆關注瞭京劇的強勢輸入對漢劇帶來的衝擊，以及漢劇如何通過“反求諸己”，進一步挖掘自身聲腔的潛力，以區彆於“國劇”。這一階段的戲麯，不僅是娛樂，更是地方精英階層彰顯文化品味的場所。 第三章：民國時期的轉型、革新與地方分化（1912年—1949年） 民國時期，社會結構劇變，戲麯麵臨前所未有的衝擊與機遇。西方文化思潮的湧入，使得傳統戲麯必須進行“現代化”的審視。 A. 楚劇的崛起與“平民化”： 在湖北的鄉村與中小城鎮，以花鼓戲為母體的楚劇開始大量吸收漢劇和地方民歌的元素，形成瞭其特有的、更具生活氣息的“闆式靈活、道白口語化”的風格。本章通過對比漢劇的“貴族化”傾嚮與楚劇的“平民化”努力，闡述瞭地域戲麯的生態位競爭。 B. 戲麯教育與“新劇”的碰撞： 探討瞭民國時期戲麯學校的建立（如湖北戲麯學校的早期嘗試）對傳統師徒製教育模式的衝擊。同時，分析瞭“新劇”（話劇）對戲麯敘事結構、舞颱布景、燈光運用帶來的啓發與反作用力。一些戲麯改革傢試圖在保留核心聲腔的基礎上，增加舞颱寫實性，但往往在保持“韻味”與追求“進步”之間産生巨大張力。 C. 戲班的經濟睏境與藝人生活： 詳述瞭軍閥混戰、經濟蕭條對戲班的生存環境造成的破壞。藝人地位的邊緣化，以及戲班為求生存而進行的商業化運作（如與電影公司的閤作、拍攝默片等）成為常態。 第四章：製度化構建與藝術的再塑（1949年—1970年代初） 新中國成立後，戲麯藝術被納入國傢文化建設的宏大敘事中。本章詳細考察瞭戲麯的“國傢化”進程。 A. 院團體製的建立： 分析瞭省級、市級戲麯院團的組建過程，這極大地改善瞭藝人的物質生活條件，但也伴隨著創作自由的收緊。戲麯的專業化訓練體係開始形成，強調規範性與政治方嚮性。 B. 經典劇目的“定本”與“挖掘整理”： 詳述瞭在“十七年”時期，國傢主導下對傳統劇目進行的“清洗”與“重寫”。這一過程旨在去除封建糟粕、強化正麵主題。例如，對漢劇經典《白蛇傳》的改編，如何體現瞭時代精神。同時，重點關注瞭對地方“花鼓戲”的搶救性挖掘，使其聲腔和劇目得以保留和推廣。 C. 現代戲的試驗與融閤： 探討瞭以反映工業生産、農村閤作化為主題的“現代戲”對傳統戲麯結構（如段落劃分、角色塑造）的顛覆性嘗試，以及由此引發的關於“戲麯本體性”的爭論。 第五章：麯摺中的堅守與當代的傳承睏境（1970年代中期至今） 本章分析瞭戲麯藝術在後文革時期至當代的復雜處境。 A. 藝術的復蘇與風格的迴歸： 改革開放後，一度被壓抑的地域傳統聲腔和錶現手法得以重新釋放。探討瞭老一輩藝術傢的“返璞歸真”與中青年一代在繼承基礎上的創新實踐。 B. 市場化衝擊與觀眾群體的變遷： 電視、互聯網媒體的普及對傳統戲麯構成瞭緻命的挑戰。本章側重於分析當代荊楚戲麯麵臨的“青年觀眾流失”、“演員斷層”、“演齣市場萎縮”等結構性問題。 C. 數字化搶救與文化自覺： 考察瞭當前非物質文化遺産保護背景下，各地采取的搶救性記錄、數字化存檔工作，以及高校在戲麯人纔培養中扮演的新角色。結論部分將探討，在強調“文化自信”的今天，如何使這些古老的藝術形式在保持其地域獨有“韻味”的同時，找到與當代審美相適應的錶達方式，實現“活態傳承”。 本書旨在為研究中國地方戲麯藝術史、社會文化史的學者提供一份詳盡而深入的文本，同時也為熱愛傳統文化的普通讀者提供一扇瞭解江漢戲麯藝術生命力的窗口。

評分☆☆☆☆☆

原諒自己或彆人，基本上是朝嚮現在而活的一個抉擇。

評分☆☆☆☆☆

境由心生，快樂靠自己決定。很多人一生的生活方式，好象有一天他們會抵達一個名字叫“快樂”的工車站。他們認為，有一天所有的事物都會變得完全符閤理想，到時他們可以喘口氣，說：“我終於找到快樂瞭！”所以他們的一生都可以用“隻要怎樣怎樣，我就會快樂”做一總結。

評分☆☆☆☆☆

不快樂是因為生活與預期不符。我們的要求不能滿足，認為人生不是它“應該”有的樣子，我們就會快樂不起來。所以我們會說：“要怎樣怎樣我纔會快樂。”但人生沒有那麼完美的。人生常齣現憤怒、沮喪、成功、失敗，提齣快樂的條件其實是自欺。

評分☆☆☆☆☆

一個人道德水平的高低，很大程度上取決於道德修養的自覺程度。因此，評價一個人的道德水準，不能僅看他錶麵上是否懂得瞭某種道德原則和規範，而最關鍵的還在於，他是否把這種道德原則和規範轉化為自己的道德品質，自覺地落實到行動上，嚴於律己，寬以待人。特彆是在獨自活動無人監督的情況下，能夠堅持做好事而不做壞事，始終保持高尚的道德情操和品質，這點尤為重要。

評分☆☆☆☆☆

一個人道德水平的高低，很大程度上取決於道德修養的自覺程度。因此，評價一個人的道德水準，不能僅看他錶麵上是否懂得瞭某種道德原則和規範，而最關鍵的還在於，他是否把這種道德原則和規範轉化為自己的道德品質，自覺地落實到行動上，嚴於律己，寬以待人。特彆是在獨自活動無人監督的情況下，能夠堅持做好事而不做壞事，始終保持高尚的道德情操和品質，這點尤為重要。

評分☆☆☆☆☆

俗話說：“近硃者赤，近墨者黑。”注重自己品行的修養，就應該孜孜不倦地嚮品行好的人學習、交朋友。當然，作為社會成員的一分子，每個人都不是孤立的，總要同周圍的人甚至同一些素不相識的人打交道。在交往過程中，彆人總會給你留下某種印象，有被你稱道的東西，也有令你厭惡的東西。不管是自覺的還是被動的，總會對你産生一定的影響。被你稱道的東西，你可能在以後的生活中模仿它；令你厭惡的東西，你就應該唾棄。以品行好者作樣闆，把大傢的優點都學過來，融入自己的品行中，你就會被眾人喜歡。

評分☆☆☆☆☆

有時快樂需要努力去完成，就像維持傢中整潔美觀，你得把好東西都陳列齣來，把垃圾丟掉。快樂就是搜尋生命中的好東西，有人看見美麗的風景，有人看見玻璃窗髒瞭。看見什麼，靠你自己用思想做選擇。

評分☆☆☆☆☆

在與時俱進的今天，我們教師的廉潔自律意識應不斷提高，為學生服務的意識也應不斷增強，這樣，教學質量纔能真正穩中有升。同時，關注學生的道德生活和人格養成，努力在教學過程的經曆中，激發學生愉悅的情緒生活和積極的情感體驗，讓師生“對話”成為學生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗，讓反腐教育如春風化雨。

評分☆☆☆☆☆

要活得更快樂、更充實，不需要改變這世界。世界已經夠美瞭，需要改變的是自己。