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內容簡介

　　讓·雅剋·皮佑（生於1808年，卒年不祥），是法國十九世紀著名的空想共産主義者，巴黎公社積極的戰士。他的一生是在反對封建暴政、宗教迷信以及宣傳空想共産主義的激烈鬥爭中度過的。皮佑曾經數度入獄，遭到審訊和放逐，巴黎公社失敗後死於獄中。皮佑認為人人生來都是平等的，而社會卻把人分為富人和窮人、老爺和奴隸、大人物和小人物等等，這是違反自然的規律的。因此他主張廢除這種不閤理的社會製度，代之以一個建立在公有製基礎上的絕對平等的新社會。

作者簡介

　　陳太先，翻譯傢。齣版譯著《拿破侖文選》《格雷文集》《皮佑選集》《梅葉遺書》《哥倫布傳》等11部，共600餘萬字。另有專著《颱灣土地改革研究》《蕭錚傳》等齣版。

目錄

既無宮廷，又無茅屋，或1840年社會問題原理
為《人民論壇周報》讀者而作的序言
四個名詞的定義
一、國王
二、等級
三、幫派
四、人民

一個最重要的問題
既無宮廷，又無茅屋，或1840年社會問題原理
一、概說
二、最高的社會理性還成問題
三、過去和現在的差彆
四、這些幫派是怎樣取得政權的
五、這些幫派不可能保持政權，在平等中沒有什麼甚至可使特權分子感到恐懼的東西
六、平等規律的原理
七、公有製——平等規律的唯一真正的體現。實現公有製的方法
平等人的曆史，或在人間建立絕對平等的方法

兩項聲明
平等人的曆史或在人間建立絕對平等的方法
引論
第一章 對現代平等人的宣言
第二章 概論
第三章 《平等人的曆史》寫作計劃
第四章 平等人的國傢的地理誌
第五章 論氣候因季節及地域的不同所引起的變化。論各地生産的多樣性，後果。
公有製不再是空想！對共産主義者審判的結果
第一章 法律·哲學和社會的觀點
第二章 采用公有製原則的古老性和一貫性
第三章 現代復興的起源。93年勝利的必然後果
第四章 從1830年革命時期到1841年審訊開始時公有製原則一貫發展的錶現

附錄
1840年7月1日皮佑在第一次共産主義者聚餐會上的演說
開會詞
閉會詞

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評分☆☆☆☆☆

有彆於頌辭與傳說，蘇格拉底以與阿伽通的對話形式把愛若斯從神位上拉下來。通過一連串的對問對答，逼迫阿伽通承認一個悖論：愛若斯本身是美好的，而愛若斯追求自己欠缺的美好。豐盈與欠缺的矛盾在對放話被彰顯放大，解決的結論是：愛若斯本身並非是自足的，總關涉一個欲求之對象，而神應是自足的，不可能欠缺，如此，愛若斯不可能是一位神。

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感謝京東的郭麗彬師傅，雨剛小瞭一點，他就上門送貨瞭，中途電動車進水瞭，他大概是慢慢踩過來的，身上都是雨。很辛苦。這一批共五箱書，他分兩趟纔搬上樓的。書嘛，大多是經典書，各位網友自行判斷就好。 6月23日水淹北京後。

評分☆☆☆☆☆

　　每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。

評分☆☆☆☆☆

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送來包裝很好。我一直覺得這些搞空想的人都是一些缺乏邏輯的人，往往是憑著所謂熱情，他們的理論可想多麼地粗陋。隨便看看吧！

評分☆☆☆☆☆

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