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王鸿儒著

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发表于2024-04-26

商品介绍

出版社：中国国际广播出版社

ISBN：9787507829969

版次：1

商品编码：10099025

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-04-01

页数：205

正文语种：中文

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书籍描述

编辑推荐

　　两千年前，在中国西南部的云贵高原上，雄起了一个由少数民族建立的方国。只因她曾经发出"汉孰与我大？"的疑问，至今仍成为不自量力的笑柄……
　　夜郎，这个立国约六百年，曾以五度强盛雄踞一方的王国，真的是"自大"，还是遭遇了历史的误会？为什么她曾经一度辉煌的文化，转瞬间只剩下一片残砖断瓦，被高原泥土层层覆盖？这个曾经生意盎然、而今却只存留在故地巫师难以索解的传唱中的古国，究竟发生了什么？寻找2000年前失落的华夏儿女……

内容简介

　　在两千年前，一个少数民族建立的方国雄起于中国的西南大地。她的历史鲜为人知，她的精神却家喻户晓。夜郎，这个以“自大”著称的王国真的“自大”吗？如果事实并非如此，那她缘何未能像北方的草原民族一样形成统一的跨地域的民族政权，并以势不可当之势问鼎中原？让我们透过“夜郎现象”后面的“坝子情结”，倾听那来自遥远古国的回声……

作者简介

　　王鸿儒，贵州福泉市人，1964年毕业于贵州大学中文系，1979年考入贵州省社会科学院研究生班文艺学专业，现供职于该院文化所，研究员。曾任该所副所长、所长，贵州作家协会副主席、贵州文艺理论家协会副主席；系中国作家协会会员、中国当代文学研究会理事。出席中国作家第五次代表大会，享受政府特殊津贴，贵州省首批省管专家，国家社科基金项目同行评议专家、贵州文史馆馆员。主要著作有《蹇先艾评传》、《黄齐生传》、《乐黛云传》、《贵州少数民族作家笔耕录》、《夜郎之谜》、《纵横夜郎文化》、《追魂：老红军陈靖重征访谈录》，自传体随笔《福泉往事》及长篇历史小说《盛唐遗恨》、《大唐歌妓》、《日落长安》、《唐风晚唱》（三卷集）及《悬岸之舞：张居正》等15部，多次获省政府以上社会科学及文学大奖。

内页插图

序篇来自一个“自大”古国的回声
两千年前，一个少数民族建立的方国雄起于中国的西南大地。她的历史鲜为人知，她的精神却家喻户晓。夜郎，这个以“自大”著称的王国真的“自大”吗?如果事实并非如此，那她缘何未能像北方的草原民族一样形成统一的跨地域的民族政权，并以势不可当之势问鼎中原?让我们透过“夜郎现象”后面的“坝子情结”，倾听那来自遥远古国的回声……
一、“夜郎自大”：蒲松龄的游戏笔墨
二、“夜郎最大”司马迁的考察实录
三、“夜郎现象”：西南夷的”跷跷板”效应
四、“坝子情结”夜郎国自我封闭的宿命
上部夜郎国：六个世纪的雄起与衰落
春秋中期，就在中原地区礼仪盛行之时，一个由西南民族创立的夜郎国悄然出现在云贵高原。在一代代的夜郎王锲而不舍的努力之下，夜郎国五度强盛。夜郎朵、武益纳、武堵土、多同弥……这些英雄君主的名字如同璀璨的金星，照耀着夜郎这片神圣的土地。这里有史诗般的战争，有凄美的爱情故事，有雄伟辉煌的可乐都城，还有失国的忧伤与复国的幸运。
第一章 “液那竹子孙”：从竹王出世到“天之子”
武焚支系中的焚阿蒙集团继续南迁，在金沙江南岸形成了竹王世系。传至第三代孙夜郎朵时，定居液那勾纪(滇东北境)，建立了夜郎国。约在此前后，成都平原洪水泛滥，笃慕(即杜宇失国，率领部族，回迁洛尼山。笃慕娶三妻生六子。随着六祖分封，高原上形成了夜郎之外的大大小小许多个酋邦及方国，也同时爆发了邦与邦、国与国之间，以及夷人同土著濮人之间的激烈战争。夜郎国至鄂鲁默时代，继与弭靡、武濮二部联姻后，又与武、乍二部融合，国力空前强盏，进入第一度强盏时代。
一、蜀国：蚕丛及鱼凫．开国不茫然
二、竹王传说：夜郎民族的公共符号
三，夜郎朵：第一个敢吃螃蟹的夜郎王

第二章武益纳：横绝高原的一代雄主
笃慕回迁洛尼山后，娶三妻生六子，武益纳即其长子慕雅切第七代传人。这是一位“威武”、“刚强”，不安守现状的雄主。他作为夜郎国君长之一，不断地发动与四邻的战争，首先统一了各家支，接着便进攻漏卧，一连打了三年，不胜，转而向东进攻并灭掉了东濮与西濮，取得了拓土开疆的决定性胜利，大大扩展了夜郎国的版图。他在可乐建都，将可乐建成一座雄伟、辉煌，有着“九营十八卡”严密防卫系统的城市，使之成为西南夷有名的“四大城”之一；接着又制定并颁布了《夜郎君法规》二十条，加强了奴隶制统治，将夜郎国推进到第二度强盛阶段。
一、一打就得手：拓土开疆的英雄
二、可乐洛姆：全盛时代的都邑
三、《夜郎君法规》：武益纳的治国术

第三章武堵土：夜郎人心中理想的贤君
武益纳作为夜郎国一代雄主，被拓土开疆的胜利冲昏了头脑，权力也异化了他的人性，他不仅变得偏狭、残暴，也更加贪婪、猜忌。在与漏卧交战受阻后，为了夺取兄弟武堵土的封国古诺，不惜设谋陷害。幸而武堵土识破阴谋，斩了来使，接着出兵可乐，俘获了武益纳。武堵土令其闭门思过，并取而代之，做了夜郎王。在同漏卧的战争中，他与漏卧公主漏阿古由相爱而结婚，熄灭了两国之间的战火，而后将权力交还兄长，与妻子回到驻地，过着自由、宁静的生活。
一、反目成仇：洞察绝情兄长的奸计
二、捉放漏君：消解两国仇恨的情怀
三、放弃权力：并非功成身退的佳话

第四章革故鼎新：从双峰对峙到二水合流
夜郎国进入战国中期后，创立夜郎国的武焚支系，作为“前武”，由鄂鲁默继任君长。他吸取笃慕部进步的政治体制，兴起“武米”(帝王)制，进一步集中并扩大了君长的权力，与武濮所、弭靡两部联姻。适逢六祖分支，鄂鲁默抓住这个机会，继续推行统战政策，与武、两部联姻。前武与后武，从一向双峰对峙的局面转而走向了二水合流。夜郎国力得以迅速恢复，由此跨进了第三度强盛的时代。
一、六祖分支：延续宗族的重大决策
二、鄂鲁默：在统战的旗帜下强盛

第五章天下滔滔：乱世中的兴衰与浮沉
战国末年，楚将庄跻溯沅水而上，灭且兰，降夜郎，入滇变俗称王。秦王扫六合，始皇帝一统天下，修筑五尺道，对夜郎地区进行了初步开发，可惜为时短暂。随着秦王朝的覆灭，云贵高原上重又陷入战国纷争的时代。至默遮索为君长，一本统战政策，改善与四邻的关系，夜郎国由此而复兴。汉使的一次出使南越，枸酱成了使汉朝与夜郎国亲密接触的媒介，夜郎国也从此载入中原王朝的史册。
一、庄跻入滇：失国的忧伤与幸运
二、五尺道：秦王朝的初步开发
三、默遮索：乱世中复兴国力的君长
四、枸酱：与汉朝秦蒋亲密接触的媒介

第六章开辟新天：夜郎国迎来第五度强盛
汉使唐蒙受命通夜郎，时值竹王世系24代孙多同弥掌政。这是一位具有远见卓识的夜郎君长，他“开辟了新天，开创了大地”，审时度势，归附汉朝。南夷诸小邦纷起响应，汉武帝敕命修筑南夷道。不久夜郎参与平定南越的叛乱，为安定南疆作出了贡献，被汉武帝救封为“夜郎王”，并授金印。从此迎来了南夷一百多年的安定局面，汉文化大量涌入夜郎，夜郎国也因此进入第五度强盛时期。
一、多同弥：一个具有远见卓识的君长
二、南夷道：汉朝开发南夷的重大举措
三、印封王：弹性外交的胜利

第七章夜郎国灭：穷兵黩武谱写的悲歌
西汉末，皇帝昏庸无能，外戚当政专权，天下崩离，烽烟四起。夜郎王莫雅邪(兴)发动了与漏卧、句町的战争。汉朝急需保持西南民族的稳定，遂派使者前往夜郎劝其罢战。莫雅邪不听，朝廷复命陈立为样舸太守，至且同亭诱杀了莫雅邪。莫雅邪岳父翁指不服，与王子邪苴隆(邪务)策动邑兴兵反抗。夜郎联军在大胜之后被汉军围困，断水绝粮，联军内乱，翁指被杀，邪苴隆率残部逃往滇西。曾经雄强一世的大夜郎国，从此在中国地图上被轻轻抹去，只留下一个“夜郎自大”的成语，成为被强势文化嘲弄的笑柄……
一、汉变夷：西汉末年羁縻政策的衰败
二、南夷之战：句町封王引发的战争
三、莫雅邪：让夜郎国踏上不归路的末代王爷
四、啥弭：夜郎王族的最终去向
中部后夜郎时代：夷汉交融的绝唱
……
第八章文化融合：夜郎故地的文化转型
第九章夷汉同住：文化交往中的和谐发展

下部青铜时代：一个遥远古国的文明遗存
尾声敢为人先的夜郎人
主要参考文献

精彩书摘

　　然而，司马迁在他不朽的著作《史记》里，却分明记下了他青年时代考察西南夷时得出的结论：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”
　　一个是小说家的游戏笔墨，一个是史学家亲身考察的实录，这就让人颇费思量：到底是夜郎王“自大”，还是夜郎国真大？其实，说夜郎王“自大”，不过是一个历史的误会。原来古代交通不便，西南夷与中原王朝远隔千山万水，处于封闭状态中的滇王及夜郎王，并不是不愿意了解外面的世界，而如司马迁所说：“以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。”因此才有此一问。
　　夜郎国是两千多年前，由西南少数民族建立的一个方国。这个方国所据之地，即为今日中国西南部的云贵高原。秦汉时期，这里生活着夷、濮、越、氐、羌及焚等民族，史称“西南夷”，分布在今贵州、云南、四川西部、南部及广西西北部。根据汉、彝文献的记载，这些民族早在商周之际，就已同中原王朝有了往来，至迟在春秋战国之际，即相继组成了牂牁、夜郎、滇、昆明、诸此、邛、笮等部族和酋邦，有的还建立了方国。至秦汉时代，更发展为数十、上百个酋邦及国家，形成西南夷中列国纷争的状态。《史记·西南夷列传》有云：“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大；此皆椎结，耕田，有邑聚。其外，西自同师以东，北至叶榆，名为雟、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。自雟以东北，君长以什数，徙、笮都最大；自笮以东北，君长以什数，冉駹最大，其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自冉駹以东北，君长以什数，白马最大。皆氐类也。此皆巴蜀西南外蛮夷也。”
　　从以上记载不难看出，西南夷不仅族国众多，民族情况也十分复杂。以族国论，《史记》、《汉书》均说过：“西南夷君长以百数”，这些众多的族国，至秦汉时代，有的已经历过长期立国的历史，如夜郎、滇等，有的还只是部落，大多数可能还是介于国家和部落之间的“酋邦”。其民族成分既有以农耕为主、定居的农业民族，也有以畜牧业为主、居无常处的游牧民族，还有耕、牧兼具的民族。以社会发展情况论，既有处在王、侯管理下的阶级社会，也有处在无君长统治的原始时代。其族属则有百濮、百越、百夷及氐羌族系，等等。习惯上西南夷又分为“西夷”和“南夷”，汉武帝时，南夷为唐蒙所通，包括夜郎、且兰、句町、漏卧、毋敛、鳖、谈指等；西夷为司马相如所通，包括滇、雟、昆明、哀牢、邛都、徙、笮、冉駹等。后来汉朝在西南夷设立犍为、群舸、越隽、益州、永昌等郡。南夷便指犍为、牂牁二郡；越隽、益州、永昌及短期内存在过的汶山、沈黎二郡均在西夷境内。
　　考古学者多年来在西南夷故地发掘出土的成果，证明早在旧、新石器时代，这里即已有人类在活动。云南元谋人、贵州黔西观音洞人等的旧石器文化，已有距今170万年或18～24万年以上的历史，表明这里不但是西南夷先民的故乡，也是人类的发祥地之一。而西南民族及他们所建立的古国，如牂牁国，曾向周天子进贡过丹砂，春秋时还曾参加过齐桓公在癸丘举行的“会盟”。据彝文献记载推算，夜郎、滇等立国都应与巴、蜀等立国的时间相去不远。如夜郎国，早在公元前625年左右，即春秋中叶，就已由夷人武焚支系(即竹王世系)所创立，至西汉成帝年间(前27)国灭，其间有长达六个世纪的历史。包括夜郎人在内的西南夷，在此期间，创造了丰富灿烂的文化，在从部落一酋邦一国家的过渡过程中，他们不但形成了君、臣、师三位一体的国家政权结构，有军队，还有受夷人崇仰并扩散到濮、越民族中的竹王崇拜，有自源文字，有城市及宗教祭祀场所。通过冶炼金属，形成了发达的青铜文化，特别是云南晋宁石寨山、江川李家山，以及贵州赫章可乐、普安铜鼓山等地出土的青铜器，包括铜鼓、带立虎的铜釜、虎牛铜案、饰战争场面的叠鼓形贮贝器、金臂甲、铜俑灯、铜马车、铜柄铁剑、铜剑鞘、铜葫芦笙，以及云南祥云大波那出土的干栏式铜棺、广西西林出土的句町鎏金铜棺，等等。其铸造技术之高超，制作工艺之精美，都为世所公认，因之成为灿烂的中华民族古代青铜文化中的一枝奇葩，亦为世界青铜文化所罕见。以发达的青铜文化所推动的西南夷文明，在秦汉之际达到了全盛，同时也推动了西南夷各方国的物质生产及精神生产，使其国力更加强盛。
　　这就可以想见，夜郎国绝不是一些人想象中的仅有几间茅寮的蛮荒之地。这个西南夷“最大”的方国，根据彝文献《益那悲歌》记载，在历史上经历过五度强盛，不仅有强制执行的法律法规，有执行这些法律法规的人员与部门，还有大量参与作战的军队。《史记》中记唐蒙上书，称夜郎精兵，“可得十余万”，绝非妄言。据《夜郎史传》的传述：武益纳攻下可乐后，即将这里建设成为一座“大城”，城外有“九营十八卡”的防卫系统，城内有九重宫殿，楼高入云，门扇上雕鸟刻虎，楼上悬挂金灯。可乐与当时的成都、晋宁、大理同时号称“四大城”，成为夜郎国的中心。可乐的将军山，传说中是夜郎国的点将台。政权、都邑、军队，这一切都是构成国家机器的要素。可以说，夜郎国至武益纳时代，在向东方不断扩张的战争中，就已奠定了大夜郎国的基础。
　　夜郎之大，留给夜郎民族的记忆也是刻骨铭心而又真切动人的。当地人的“丧葬歌”里唱道：“……大田大地我们的，大山大岭我们的，东南西北我们的。大场大坝随便走，大冲大凹随便行，天宽地宽由你走，四面八方任你行……”而在关于夜郎国的民间传说里，甚至还有这样的讲述：骑手骑着骏马跑了一百天，骏马累死了，也还未跑到夜郎国的尽头。这里当然免不了夸张，但是在这夸张手法的后面，我们看到的不正是夜郎人疆域辽阔、国力强盛的心理基础，不正是夜郎国“最大”所留给夜郎民族的集体记忆吗？
　　由此可见，夜郎并非“自大”，而是真大。
　　由此又可见，以夜郎及滇国为代表的西南夷，其文明的发展确已达到一定的高度，并且具有不同于周边文化的特点。