具體描述
編輯推薦
認識人生意義，增進人生修養，改變人生態度。人生佛教的啓濛讀物，現代佛教的研究力作，學佛做人不能不讀的一《現生說法看佛教》。
佛教作為一種人生宗教，一種人生哲學，比西方神學更能契閤現代人的精神需要。
《現生說法看佛教》是人生佛教的啓濛讀物，現代佛教的研究力作，學佛做人不能不讀的一本書。
內容簡介
現代人需要佛教。因為現代文明給我們帶來的煩惱，人與人之間、人與自然之間的摩擦衝突無所不在。物質與精神、科學與人文、競爭與和諧的關係明顯失衡。佛教可以為人類矯正這種文明失衡提供助力。因為佛教在解決人生問題上有許多思想寶藏。佛教作為一種人生宗教，一種人生哲學，比西方神學更能契閤現代人的精神需要。內頁插圖
目錄
為魏承思新作《現生說法看佛教》序言第一章 給知識人的佛學知識
1.佛教是什麼
2.現代社會需要佛教
3.佛教在人間
第二章 佛陀是神嗎
1.人生的求索者——釋迦牟尼及其生活的時代
2.尋找人生解脫的印度王子
3.嚮世界傳播人生的真諦
第三章 佛陀後的佛教
1.佛陀後的印度佛教
2.佛教在中國的興衰
3.中國禪宗的創立
第四章 佛教的人生觀
1.苦是人生的本質
2.人生的痛苦之源
3.人生的理想境界——涅柴
第五章 通嚮涅槃之路
1.盤鏇而上的八級階梯
2.領悟人生和宇宙的真諦
3.尋迴丟失的悟性
第六章 心靈修煉的工夫
1.禪修是心靈修煉的工夫
2.坐禪的姿勢——七支坐法
3.初修禪定入門方法——數息法
第七章 佛教的道德觀
1.諸惡莫作諸善奉行
2.慈悲為本普度眾生
3.自利利他的道德實踐
第八章 佛教的生死觀
1.人的生命由何而來
2.人死後往何處去
3.如何對待死亡
第九章 佛教的幸福觀
1.什麼是幸福
2.如何對待金錢
3.如何對待成功
第十章 佛教的人生態度
1.佛教人生並不消極
2.如何對待逆境
3.如何對待錯誤
第十一章 佛教的人生修養
1.如何開發智慧
2.如何控製情緒
3.如何對待你周圍的人
4.什麼是禪之美
第十二章 佛教的生活方式
1.清心寡欲簡樸人生
2.佛教的養身之道
3.仿佛一定要齣傢吃素嗎
後記
精彩書摘
第一章 給知識人的佛學知識1.佛教是什麼
一般受過高等教育的知識分子，往往把佛教看成宗教迷信。一方麵，因為現代教育都跳不齣西方科學主義的框架，隻要與其知識背景不同的思想文化都被一概視作迷信。另一方麵，現今大多數人接觸到的佛教信徒，無論齣傢在傢，都對佛理不甚瞭瞭，耽於燒香祈福，令佛教失去真理的光芒，隻剩下崇拜的軀殼。於是不少知識分子不願意放下成見，親自去認識佛教的本來麵目。
其實，佛教並不膜拜偶像，而是真正虔誠地禮佛。禮佛是學習佛的光明智慧，雖然佛教徒也拜佛像，但拜的不是像而是佛。所以有沒有佛像並不重要，在沒有佛像下禮佛也一樣虔誠。這就是所謂“無相"。佛不是在幫助一個人長生不老，而是要他看齣生命的真實現象，發現它的圓滿意義。佛也不教人變貧為富，或化逆為順，而是教人麵對厄運時如何超脫，陷入睏境時如何自處。當然也啓發我們在順境中，應當如何作有智慧的迴應。我們無法用自己的財富和地位來解決心中存在的苦厄。許多人在煩惱痛苦中掙紮，並不是沒有金錢和權勢，而是它們根本就派不上用場。解決心理問題必須從心中發現希望，纔能掙脫泥沼。
佛教是什麼?首先我們不要混淆佛法、佛教和佛學這三個不同的概念。佛法是指佛陀揭示的宇宙生命之真諦，這一真諦不僅是佛說的道理，還包括親身驗證的方法。佛法是本來就存在的，不是什麼人發明的，佛陀則是在我們這個世界發現這一真諦的第一人。佛教則是指追求佛法的一種實踐活動，包括對佛法、佛和僧的信仰。如果我們對宗教的定義是一種信仰，那麼佛教確實是宗教，因為它絕對不排除信仰，不排除因揭露內在真理所産生的不可動搖的信心。但如果我們對宗教的定義是盲目地信仰一種教義，不需要自己重新發覺教義中的真理，那佛教又不是一種宗教。當信仰離開理性、背叛理性時，就變成迷信。但當信仰與理性結閤的時候，就能夠防止理性變成一種純粹知識性的遊戲。佛教可以說是信仰和理性的完美結閤。佛學僅僅是一門研究佛教理論、曆史和文化現象的學問。研究佛學的學者不一定信佛。
前言/序言
我自一九八八年由美國首返中國，寄跡香江，鏇因香港佛教圖書館何澤霖居士之懇邀，初在佛教圖書館對內部少數人士開講《解深密經》“奢摩他及毗鉢捨那”兩品。嗣後因人介紹，得見魏承思，是時彼方適任《明報》主筆，英姿煥發，談笑風生，似有南宋儒者呂東萊論議之慨，並具陳同甫豪邁之氣。但因初識，惜其未純而不敢言。人有告我，承思耽酒，且於酒酣耳熱之餘，肆酒罵座，口無遮攔，故人多忌之。而我平生愛纔成癖，笑謂古人有言：由來名士多耽酒，未有神仙不讀書。當時實也不知承思潛修佛學，且常為人捉刀代筆，而人所不知。此後，承思每於工餘之暇，常有往來，並為晚餐座上之客，漸受我等喜於禪坐之習染，我也等視其為一般時髦學佛者之酬應，其未必真有佛法修證之誠也。鏇而漸知，承思乃書香後裔，其兄也深涉佛教，並茹素念佛，不染塵擾，實感大奇！豈魏氏兄弟猶如世親、無著昆仲之遺風乎？
用戶評價
評分這本書最讓我感到耳目一新的地方，在於它處理爭議性話題時所展現齣的極度剋製與平等心。在當代思潮中，對某一既有體係的批判往往容易走嚮另一個極端的狂熱，但本書的作者似乎有意地拉開距離，他不是要“推翻”或“重建”，而是要“透視”。他引入瞭許多跨學科的視角，比如從心理學的實驗結果到曆史學中的演變脈絡，來佐證其核心觀點，這使得論證過程顯得無比堅實和多維。我感受不到任何強硬的說教意味，更多的是一種邀請——邀請讀者放下固有的成見，共同進入一個探索真理的“中立地帶”。這種開放式的對話姿態，極大地增強瞭文本的可信度。特彆是當他解析一些看似充滿矛盾的教義或觀念時，他並沒有簡單地進行二元切割，而是展示瞭它們在不同曆史階段和不同人心境下的閤理性。這種“既要又要”的包容性，讓我對很多過去感到睏惑的問題豁然開朗。它不是提供一個封閉的答案，而是提供瞭一個更廣闊的思考場域。
評分這本書簡直是為那些對心靈探索和哲學思辨抱有深深好奇的讀者量身定做的。我閱讀它的過程，更像是一場穿越迷霧的徒步旅行，作者以一種近乎沉靜的洞察力，將那些平日裏看似高深莫測的議題，拆解成瞭我們可以日常呼吸的空氣。他沒有急於給齣最終的答案，而是巧妙地構建瞭一個思考的框架，引導我們去審視“存在”本身的諸多麵嚮。書中對於“無常”的探討尤為精妙，並非是簡單地陳述世事變幻的殘酷性，而是將其提升到瞭一種近乎美學的高度。例如，作者在描述一個瞬間的消逝時，所用的詞匯和比喻，讓我仿佛能親眼目睹那片刻的絢爛與必然的隱退，這種細膩的筆觸，在當代許多論著中是極為罕見的。他使用的語言風格，時而如古老的頌歌般莊重典雅，時而又像一位經驗豐富的導師，用最樸素的日常對話來點破關鍵。我特彆欣賞作者在處理“自我”的邊界問題時所展現齣的那種超越二元對立的智慧，讀完後，我感覺自己對日常生活中那些細微的情感波動和人際互動，都有瞭更深一層、也更寬容的理解。這絕對不是一本能讓人囫圇吞棗的書，它需要靜心、反復咀嚼，每一次重讀都會帶來新的領悟，如同麵對一麵不斷摺射齣不同光芒的寶石。
評分我必須指齣這本書在文學性上的高度。很多探討深奧主題的非虛構作品，往往會犧牲掉語言的美感，淪為乾巴巴的學術報告，但這本著作完全避開瞭這個陷阱。作者的文字功底極其深厚，他似乎對每一個詞語的重量和音韻都瞭如指掌。翻開任意一頁，你都能看到那些富含畫麵感的句子。比如他對“覺醒瞬間”的描述，不是簡單的“突然明白”，而是用瞭類似“如同久雨初歇時，遠山輪廓陡然清晰”這樣的錶述。這種對文字的雕琢與錘煉，使得閱讀體驗從智力上的滿足，升華到瞭審美上的享受。對於我這種熱愛文學的讀者來說，這本書更像是一部優美的散文集，隻不過其內核包裹著深刻的智慧。它打破瞭嚴肅主題與優美文筆之間不可逾越的鴻溝。讀完後，我甚至會忍不住迴過頭去，逐字逐句地品味那些措辭精妙的地方。它就像是一首經過精心譜麯的交響樂，即便閉上眼睛，那些鏇律（思想的流動）也依然在腦海中迴蕩，久久不散，讓人迴味無窮。
評分從一個更偏嚮於社會觀察者的角度來看待這本書的價值，我發現它在探討現代人精神睏境的切入點極其犀利。我們生活在一個信息過載、注意力稀缺的時代，很多人都在尋找一種“錨點”，一種能在信息洪流中保持平衡的穩定力量。這本書沒有提供任何廉價的安慰劑或快速解決方案，它拒絕迎閤時下的流行趨勢，反而將焦點引嚮瞭內在的秩序重建。書中的論述結構非常嚴謹，邏輯鏈條清晰得像是一張精密的地圖，即便涉及到復雜的概念，作者也總能找到一個極具說服力的案例或類比來支撐。我尤其對其中關於“觀照”與“行動”之間張力的分析印象深刻。他並沒有主張逃避塵世，恰恰相反，他強調真正的“齣世”並非地理上的隔絕，而是心念上的清明。這種論述方式，對於那些在職場和傢庭中深感疲憊，卻又渴望精神提升的都市白領來說，無疑是一劑清醒劑。它不是教人如何變得“更好”，而是教人如何更真實、更少評判地去“存在”。閱讀時，我感覺自己像是在與一位見識卓絕的長者進行一場跨越時空的辯論，那種思想的碰撞所産生的火花，讓人熱血沸騰，也讓人感到無比的踏實。
評分總的來說，這本書為我提供瞭一種“慢下來”的許可和方法。在快節奏的生活中，我們的大腦習慣於進行快速掃描和即時反饋，很少有時間進行深層的、軸嚮的思考。而這本書，就像是一個精緻的時間沙漏，每一次翻頁都提醒著我，真正有價值的領悟需要時間的沉澱。作者在書中對“時間觀”的解讀，與他寫作的節奏是完美契閤的。他沒有使用大量生僻的術語來故作高深，相反，他擅長將復雜的概念“人情化”。他會用極其親切、接地氣的語言來描述那些宏大的宇宙圖景，讓你感覺自己不是在高山上仰望星空，而是正坐在自傢院子裏，與鄰裏談論著頭頂的月亮。這種親和力與思想深度的完美結閤，是很少有書籍能夠達到的平衡。它不僅是一次智力上的投資，更是一次對自身精神狀態的深度校準，讀完後，感覺世界並沒有改變，但我的觀看世界的方式，卻變得更加清晰、也更加溫柔瞭。
包裝完好無損
評分作者簡介魏承思，1951年生於上海，香港中文大學社會學博士、美國UCLA碩士、華東師範大學學士，先後師從楊廷福、蘇淵雷、趙樸初和南懷瑾等名師研習佛學。1990年，應趙樸初會長邀請擔任中圍佛教文化研究所研究員。現任香港佛學研究協會會長，太湖大學堂專任教授。著有《中國佛教文化論稿》（上海人民齣版社1991）、《佛教的現代啓示》（中華書局1990）、《佛教與人生》（甘肅民族齣版社1990）、《中國佛教》（上海三聯書店1990）等，主編《佛教與人生係列叢書》（明報齣版社1997），發錶佛學論文數十篇，並分彆為《南懷瑾全集》、《星雲大師佛學精選》以及趙樸初、日本創價學會會長池田大作先生的著作撰寫前言和序。
評分④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在
評分還沒來得及看，需要靜下心來仔細閱讀。
評分魏承思而優雅卻可以通過後天的努力來達成優雅不是30女人的專利也不是名門望族女子的專利而是每個女人一生的功課每個女人都有過優雅生活的能力現生說法看佛教如果上帝沒有給你美貌那何不努力做到優雅來超越美貌呢如果你已經幸運地擁有美貌那何不用優雅來超越時光讓這美貌曆久彌新呢說到優雅再沒有比法國認識人生意義，增進人生修養，改變人生態度。人生佛教的啓濛讀物，現代佛教的研究力作，學佛做人不能不讀的一現生說法看佛教。佛教作為一種人生宗教，一種人生哲學，比西方神學更能契閤現代人的精神需要。現生說法看佛教是人生佛教的啓濛讀物，現代佛教的研究力作，學佛做人不能不讀的一本書。女人尤其是巴黎女人更有資格詮釋的而隻有深諳法式優雅之道的中國女人現代人需要佛教。因為現代文明給我們帶來的煩惱，人與人之間、人與自然之間的摩擦衝突無所不在。物質與精神、科學與人文、競爭與和諧的關係明顯失衡。佛教可以為人類矯正這種文明失衡提供助力。因為佛教在解決人生問題上有許多思想寶藏。佛教作為一種人生宗教，一種人生哲學，比西方神學更能契閤現代人的精神需要。更懂中國女人的內心需求石楠曾在巴黎待過很長一段時間前前後後有八年之久所以對法國女人的時尚裝扮以及為人處世之道瞭解得甚為透徹如果你像我一樣看過石楠齣國之前的照片那麼石楠站在你麵前的時候你一定認不齣她來完全變瞭一個人——從略帶些嬰兒肥的青澀少女一下子蛻變成瞭一位裝扮得體談吐風趣顧盼生姿的優雅熟女時間的原因固然存在但也不能否認漫長的法國生活對她的影響有多深遠從外在到人生觀幸福觀希望每一個看到這本書的人都能通過這本小書一步一步從內到外走嚮優雅並從此改變自己枯燥乏味一成不變的生活擁抱完美幸福的人生第一章給知識人的佛學知識1.佛教是什麼一般受過高等教育的知識分子，往往把佛教看成宗教迷信。一方麵，因為現代教育都跳不齣西方科學主義的框架，隻要與其知識背景不同的思想文化都被一概視作迷信。另一方麵，現今大多數人接觸到的佛教信徒，無論齣傢在傢，都對佛理不甚瞭瞭，耽於燒香祈福，令佛教失去真理的光芒，隻剩下崇拜的軀殼。於是不少知識分子不願意放下成見，親自去認識佛教的本來麵目。其實，佛教並不膜拜偶像，而是真正虔誠地禮佛。禮佛是學習佛的光明智慧，雖然佛教徒也拜佛像，但拜的不是像而是佛。所以有沒有佛像並不重要，在沒有佛像下禮佛也一樣虔誠。這就是所謂無相。佛不是在幫助一個人長生不老，而是要他看齣生命的真實現象，發現它的圓滿意義。佛也不教人變貧為富，或化逆為順，而是教人麵對厄運時如何超脫，陷入睏境時如何自處。當然也啓發我們在順境中，應當如何作有智慧的迴應。我們無法用自己的財富和地位來解決心中存在的苦厄。許
評分魏承思是南老師的學生,此書值得一讀!
評分感覺很不錯感覺很不錯感覺很不錯
評分太湖大學堂南懷瑾老師推薦，從現代社會看佛法，有事有理，學習中。初學朋友應該閱讀。
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