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內容簡介

　　 《公共哲學：政治中的道德問題》中的論文，探索瞭那些使得美國公共生活具有活力的道德和公民難題。第一部分“美國的公民生活”，概論瞭美國的政治傳統。第二部分“道德與政治論爭”考察瞭近二十年來的一些炙手可熱的道德和政治問題，第三部分“自由主義、多元主義與共同體”迴溯到第二部分所討論的那些特殊的道德和政治爭論，以考察那些在當代凸顯的各種不同的自由主義政治理論，並評價它們的優缺點。所有的這些論文都既麵嚮公民，也麵嚮學者；並試圖對當代公共生活有所裨益。

作者簡介

邁剋爾·桑德爾（Michael Sandel），著名政治學傢、作傢。現任教於哈佛大學。他在《自由主義與正義的局限》（Liberalism and the Limits of Justice，1982）一書中對羅爾斯《正義論》（Theory of Justice，1971）進行瞭批判，並提齣瞭社群主義（Communitarianism）的理論。代錶作還有《民主的不滿》（Democracy's Discontent）和《公共哲學》（Public Philosophy）。桑德爾教授30多年來一直在哈佛大學講授一門名為“公正”的課程，這是哈佛曆史上纍計聽課學生人數最多的課程之一，是哈佛有史以來單學段參與人數最多的課程。英國的《衛報》稱邁剋爾?桑德爾教授為“世界上最受歡迎的老師之一”。

目錄

前言第一部分美國的公民生活
第1章美國在探求一種公共哲學
第2章超越個人主義：民主黨人與共同體
第3章討巧美德的政治
第4章大觀念
第5章禮貌問題
第6章彈劾今昔談
第7章羅伯特?肯尼迪的承諾
第二部分道德論辯和政治論辯
第8章反對州營彩票
第9章課堂裏的廣告
第10章公共空間商標化
第11章體育與公民認同
第12章曆史，待售
第13章市場衝著優而來
第14章我們該不該為排汙權埋單？
第15章榮譽和怨恨
第16章反歧視行動的論證
第17章審判時受害人是否有發言權？
第18章剋林頓與康德論撒謊
第19章有沒有輔助自殺的權利？
第20章胚胎倫理：乾細胞研究的道德邏輯
第21章道德論辯與自由主義的寬容：墮胎與同性戀
第三部分自由主義、多元論和共同體
第22章道德與自由主義的理想
第23章程序共和國與無約束的自我
第24章成員身份之正義
第25章滅絕的危險
第26章杜威的自由主義與我們的自由主義
第27章猶太教如何看待宰製與傲慢：扮神錯在哪裏？
第28章政治自由主義
第29章紀念羅爾斯
第30章共同體主義的局限
注釋
索引
後記

精彩書摘

喬治· W·布什總統的連任，1在民主黨人中推動瞭一個新的尋找靈魂的浪潮。投票後的民意調查顯示，較多的選民基於“道德價值”而並非其他事件（如恐怖主義、伊拉剋戰爭、經濟狀況等）來選舉總統。大多數訴諸道德價值的選民，都壓倒性地支持布什，而反對其對手約翰·剋裏，這兩者的選票大概為80%�u18%。這讓評論傢們感到睏惑。美國有綫電視新聞網（CNN）的一名記者承認：“在這條戰綫上，我們都忽略瞭道德價值這樣的東西。”
懷疑論者對此提齣警告，並反對人們過度地闡述這一“道德價值”問題。他們指齣，大多數選民並不贊同布什對墮胎和同性婚姻的反對，而這些問題是競選中最具道德張力的問題。有一些其他因素能夠幫助我們解釋布什的勝齣，如：剋裏的競選缺乏一個令人信服的主題，在戰爭時期要想擊敗一個在任總統並非易事，以及美國人在“9·11”恐怖襲擊之後，仍然有些暈眩，等等。然而，在2004年的大選當中，民主黨人發現自己一直在籌劃一些方式，以更有說服力地談論美國人的道德和宗教渴望。
這並不是民主黨人第一次忽略“道德價值”。在林登·約翰遜1964年獲得壓倒性勝利之後的40多年裏，隻有兩位民主黨人贏得瞭總統競選。一位是吉米·卡特，他是來自佐治亞的一名重生派基督徒（a born�瞐gain Christian）；在水門事件的浪潮中，他承諾要恢復政府的誠信與道德。另一位就是比爾·剋林頓，2盡管有著個人的缺點，但是他卻錶現齣一種敏銳的、直覺性的對政治之宗教和精神維度的把握。其他民主黨派的領袖，如沃爾特·濛代爾、邁剋爾·杜卡基斯、艾爾·戈爾以及約翰·剋裏，他們都避免靈魂性的言論，而堅持政策與謀劃的言論。
當近代的民主黨人觸及道德和宗教的共鳴時，他們的努力常常錶現為兩種形式，而每一種都並不太有說服力。有些人追隨喬治· W·布什，他們的演講中點綴著宗教性的修辭和《聖經》的引文。（布什比任何一位現代總統都更加大膽地采用瞭這一策略，他在發錶就職演說和國情谘文演講時，甚至比羅納德·裏根都更為頻繁地提及上帝。）在2000年與2004年的總統競選中，關於神聖支持的競爭是如此激烈，以至於一傢名叫“信仰網”的網站建立瞭一個“上帝儀錶”（God�瞣�瞞eter）來吸引那些提及上帝的候選人。
民主黨人所采取的第二種方法，就是在政治中討論道德價值。這些政治不僅僅包括文化問題，如墮胎、校園祈禱、同性婚姻以及“十誡”在法院中的體現等，還包括諸多經濟問題，如醫療保險、兒童護理、教育基金以及社會保險等。約翰·剋裏在2004年民主黨代錶大會上所發錶的提名演講就采取瞭這種方法，這篇演講中所使用的“價值”或“各種價值”達32次之多。
盡管這種初衷是正確的，然而他們這種對價值之缺失的呼籲性的糾正，卻給人一種誇張做作的、沒有說服力的印象，其原因主要有以下兩點：第一，民主黨人無法清楚有力地說明那種暗含於他們的社會和經濟政策當中的經濟正義觀。第二，即使是一種強有力的關於經濟正義的論證，它自身也不能構成一種政府性的觀點。好社會的一個方麵在於，它給每一個人提供一種公平的機會以獲得一個繁盛社會的迴報。然而，公平並非全部。它並沒有迴應一種公共生活對更高意義的渴求，3因為它並沒有將自治的謀劃，與人們參與一種高於自己的共同善的欲望聯係起來。
在民眾於“9·11”之後流露齣愛國主義熱情、士兵們在伊拉剋做齣犧牲之後，美國的政治仍然缺乏一種有活力的、關於好生活的觀念，也缺乏一種關於共享責任之公民身份的觀念。

前言/序言

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　　上世紀五六十年代，美國社會動蕩不斷，多元化造成社會共識分裂，什麼纔是“公共善”，如何纔能實現“公共善”，成瞭誰也說服不瞭誰的話題，肯尼迪就任總統後，隻能對此冷處理，他聰明地把人們引入到瞭新話題中：賺錢。這，點燃瞭美國的激情。畢竟，善與惡是相對的，美元卻是絕對的，一美元對所有人來說都是一美元，它最好達成共識。

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遙遠的房屋

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1．美國自然文學的概念

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2．愛德華茲和巴特姆：神聖的風景

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