慧燈之光（7）：體悟當下的實相 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

慈誠羅珠堪布 著

圖書標籤:

• 正念
• 禪修
• 自我成長
• 靈性
• 覺知
• 當下
• 實相
• 智慧
• 佛教
• 心理學

齣版社： 西藏人民齣版社

ISBN：9787223035682

版次：1

商品編碼：11260823

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：305

字數：167000

正文語種：中文

內容簡介

　　佛法經典多如妙海，且深邃浩瀚，無邊無際，若無名師指引，即便皓首窮經，亦難領悟個中三昧……
　　《慧燈之光（7）：體悟當下的實相》以其對大小乘顯密經典全麵、係統而又深入淺齣的詮釋，為一切有緣人從理論至實修打開瞭通往佛學聖殿的方便之門。它如燈塔，又似嚮導，為迷途者指路，助修行者前行。
　　在近代齣版的佛學典籍中，《慧燈之光（7）：體悟當下的實相》堪稱是一部經得起時間來檢驗、人心去證悟的佛學經典巨著。

作者簡介

　　慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮一一色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。
　　20多年來，於學院擔任教學重任，培育齣為數眾多的僧纔。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、颱灣等地弘法。近年來，又深入各藏區，宣導環保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為瞭弘揚民族文化，又積極於藏區建立圖書館、創辦學校，並邀請五省藏區專傢學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。曆時五年，目前已齣版瞭《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
　　近十年來，更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。
　　弘法之餘，仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族齣版社齣版），中文版《輪迴的故事》（颱灣橡樹林齣版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神秘麵紗》（颱灣LR文-事業齣版社齣版）、《慧燈之光》係列叢書行世。

內頁插圖

目錄

為什麼現代人越來越沒有幸福感
如何麵對痛苦和幸福
對初學者的教誨
佛法融入生活
夢幻的世界
幻化故事的啓發
《華嚴經》淨行品第十一
兩種佛性
《證成現象即佛論》釋義
《贊法界頌》略釋

精彩書摘

　　一、現代人的悲劇
　　希望擁有幸福，是包括動物在內所有具備意識的生命最終極的目標。
　　在過去，按照絕大多數人的邏輯與先天自生的思維方式，會認為：隻要我有錢，就一定會很幸福，沒有理由不幸福。隨著啓濛運動的大力倡導，西方人開始接受瞭一種理念，那就是：幸福不在於精神，而在於物質，如果到內在的精神上去尋找幸福，就等同於到沒有幸福的地方去尋找幸福，無異於緣木求魚。受這種文化的影響，人們更是把發展的焦點，轉移到外在物質的極大豐富等方麵。
　　但是，隨著300多年前近代文明的誕生，200多年前英國工業革命的爆發，到今天為止，現代文明一方麵給我們創造瞭非常豐富的物質生活，另一方麵，也讓我們麵臨著很多新的危機：雖然物質越來越豐富，知識越來越多，文化水平越來越高，我們卻越來越不會做人，倫理道德的底綫也越來越低，甚至淪喪到沒有底綫的地步；盡管很多人不僅解決瞭溫飽問題，而且擁有龐大的財富，但很多人還是不幸福、不快樂、不開心。
　　現代文明基本不重視內在的充實，隻知道一味往外去尋找幸福，因為方嚮錯瞭，所以最後隻能是空手而歸、一敗塗地。人們在物質方麵雖然獲得瞭空前的成功，發達程度超越瞭以往的任何一個時代，但心靈危機也是過去任何一個時代都無法比擬的。
　　二十世紀六十年代，歐洲與美國的科學傢開始研究人類的“幸福指數”這一課題，從這個比較可靠的科學數據來看，人類的“幸福指數”一直都在下滑。
　　美國從上個世紀的六十年代到2000年之間的40多年中，人們的收入翻瞭三番，但離婚率卻翻瞭兩番，青少年自殺率增長瞭3倍，犯罪率增長瞭4倍，監獄裏的服刑人數增長瞭5倍，抑鬱癥患者增長瞭10倍……而且，初次罹患抑鬱癥的患者平均年齡，也從29歲下降到14歲，不僅成人會患抑鬱癥，連兒童都開始罹患抑鬱癥。抑鬱癥不但趕走瞭人們的幸福生活，而且還讓人生病，甚至死亡。據世界銀行和世界衛生組織預測：“在不久的將來，抑鬱癥將成為全球公眾健康的最大問題。”
　　人與人之間的信任度也一直在下降。六十年代的時候，西方曾做過一個調查，題目是：“你能夠信任大部分的人嗎？”有58%的美國人和英國人投瞭肯定票。但到瞭1998年，在迴答同樣問題的時候，能給予肯定答案的人隻有30%。現在，大部分的美國人認為：“現在我們沒有辦法知道誰是真正靠得住的。”人與人之間的關係越來越冷漠，競爭、攀比、互不信任、互不溝通、勾心鬥角、爾虞我詐，一切都為自己著想，形成瞭無窮的壓力，從而導緻瞭抑鬱癥的高發率。
　　據世界衛生組織估計，每年全世界有大約78.6萬人自殺，其比例為每年每10萬人中有10.7人，這意味著每隔40秒就有人自殺。其中80%的自殺者患有憂鬱癥。據專傢介紹，隨著社會競爭的加劇，輕度的精神疾病，如抑鬱癥、孤獨癥、焦慮癥等心理障礙疾病將像感冒一樣普遍。
　　……

前言/序言

unll

慧燈之光（7）：體悟當下的實相 一、 洞悉無常，安住當下 人生如白駒過隙，轉瞬即逝。我們常常沉湎於過去，追悔莫及；或擔憂未來，寢食難安。然而，過往已成虛無，未來尚未到來，真正能夠把握的，唯有此刻。本書將引領我們深入探索“當下”的奧秘，學習如何從紛繁的思緒和執著中解脫齣來，將目光從虛幻的過去與不確定的未來，溫柔地拉迴到此刻生動鮮活的存在。 我們會一同審視那些讓我們難以安住當下的根本原因：源於分彆心的執著，源於恐懼的擔憂，源於慣性思維的桎梏。通過層層剖析，我們將認識到，這些看似無法擺脫的束縛，實則源於我們對實相的誤解。無常是宇宙的法則，一切事物都在不斷變化，試圖抓住永恒不變的幻象，隻會帶來痛苦。認識到這一點，便能讓我們以更輕鬆的心態麵對生活的變遷。 本書將提供一係列切實可行的方法，幫助我們培養“覺察力”。覺察力並非一蹴而就，而是一個需要耐心和練習的過程。我們將學習如何觀察自己的念頭，而不被念頭所裹挾；如何感受自己的情緒，而不被情緒所淹沒；如何感知身體的訊息，而忽略身體的信號。通過這些練習，我們將逐漸學會與自己的內心和平共處，減少不必要的內耗，將生命能量聚焦於此刻的體驗。 此外，本書還會探討“活在當下”的藝術。這不僅僅是一種技巧，更是一種生活態度。我們將學習如何在日常生活的點滴中，如吃飯、走路、與人交談時，都能全然地投入，體會到其中的美妙與意義。當我們不再分心於過去或未來，全身心地體驗當下，我們會發現，即使是最平凡的時刻，也能閃耀著非凡的光芒。這種全然的投入，不僅能提升我們的生活品質，更能為我們帶來前所未有的寜靜與滿足。 二、 認識“我”，破除幻象 “我”是誰？這是一個古老而深刻的問題，也是理解實相的關鍵。我們常常以身體、思想、情感、身份、經曆等為“我”的定義，並緊緊抓住這些概念不放。然而，這些所謂的“我”，都如同水中月，鏡中花，並非永恒不變的實體。本書將帶領我們踏上認識“我”的旅程，剝離層層迷霧，揭示“我”的真實麵貌。 我們將從多角度審視“我”的構成，發現那些看似堅固的“我”，實則是一個不斷變化的集閤體。身體在細胞更新，思想在瞬息萬變，情緒起伏不定，身份和經曆也在隨之演變。如果“我”是由這些不斷變化的部分構成，那麼這個“我”本身，又怎能是固定不變的呢？本書將引導我們看到，我們所執著的那個“我”，很大程度上是頭腦的虛構，是過往經驗和社會認同的産物。 通過對“我”的深入探究，我們將認識到“無我”的智慧。這並非意味著否定自己的存在，而是超越對“自我”的狹隘認知。當我們將“自我”的邊界放寬，不再將自己與他人、與世界割裂開來，我們就能體驗到更深的連接與慈悲。放下對“我”的執念，就如同放下沉重的包袱，讓我們得以更輕盈地行走在人生的道路上。 本書將運用譬喻、公案等多種方式，幫助我們理解“無我”的深層含義。我們會學習到，認識到“我”的虛幻性，並非是一種消極的逃避，而是一種積極的解放。當不再為“我”的得失、榮譽、麵子而煩惱時，我們的心會變得更加開闊，更能接納生命的本質。我們將不再被“自我”的牢籠所睏，而是能夠更自由地去愛，去創造，去體驗。 三、 觀照心念，淨化內在 我們的心，是意識的載體，也是我們體驗世界的窗口。然而，這扇窗口常常被無數雜亂的念頭所濛蔽，導緻我們看到的實相扭麯變形。本書將引導我們成為自己心念的忠實觀察者，學會觀照，淨化，從而讓這扇窗口恢復清澈，看見更真實的自己與世界。 我們將認識到，念頭並非是我們本身，它們隻是意識流中的瞬間閃現。然而，我們往往會將這些念頭誤認為“我”的想法，並隨之産生情緒反應，進而形成行為。這種“念頭—情緒—行為”的鏈條，構成瞭我們大部分的內在體驗。本書將教授我們如何打破這個鏈條，學會“不隨念轉”。 “不隨念轉”並非壓抑念頭，而是以一種不加評判、不加乾涉的態度去觀察它們。就像看著天上的雲彩飄過，我們知道它們是暫時的，它們並不影響天空本身。同樣，念頭也會來來去去，我們無需與它們糾纏，更不必為它們負責。通過練習，我們將逐漸培養齣一種“念起即覺，覺即放下”的能力，讓心逐漸變得寜靜。 本書還會深入探討“煩惱”的根源。很多煩惱並非來自於外境的刺激，而是來自於我們對這些刺激的解讀和反應。我們對事物的“好”與“壞”的分彆，對“喜歡”與“不喜歡”的執著，都可能引發無盡的煩惱。本書將幫助我們認識到，煩惱的種子隱藏在我們內在的分彆心和執著中。 通過淨化我們的心念，我們將逐步減少負麵情緒的滋生，培養正麵的品質，如慈悲、喜悅、平靜。我們將學習到如何通過正念的練習，如呼吸的覺察、身體的掃描，來安撫躁動的心靈，讓它迴歸到安寜的狀態。當我們的內心變得清澈，我們就能更清晰地看見世界的真相，更能以一種平和、理解的態度去麵對生活中的挑戰。 四、 緣起性空，慈悲遍滿 宇宙萬物，並非孤立存在，而是相互依存，相互作用。本書將引領我們深入理解“緣起性空”的智慧，認識到一切現象的生滅皆有其因緣，並最終迴歸於空性。在此基礎上，我們將自然而然地生起慈悲之心，關懷一切有情眾生。 “緣起”揭示瞭事物之間的關聯性。每一個當下，都是無數因緣和閤的結果。我們所經曆的一切，無論是快樂還是痛苦，都並非憑空而來，而是由過去的種種因緣所造就。理解緣起，讓我們明白，我們並非被動的受害者，而是積極的創造者。我們可以通過改變現在的因緣，來影響未來的結果。 “性空”則告訴我們，一切現象雖然顯現，但其本質是無自性、無常的。如同水中的泡影，雖然看得見，但觸不可及，也沒有固定的形狀。認識到“性空”，能幫助我們放下對事物的執著。當我們不再執著於某個結果，或者某個身份，我們就不會輕易被苦樂所睏擾。 將“緣起性空”的智慧融入生活，我們會發現，自己與他人的界限變得模糊。因為我們知道，一切都是相互連接的。當我們傷害他人，實際上也是在傷害自己；當我們幫助他人，實際上也是在利益自己。這種深刻的理解，自然而然地會升起一種對一切眾生的慈悲心。 本書將探討如何將這種慈悲心付諸實踐。從理解他人的苦難，到用言語和行動去給予支持，我們都能成為傳遞愛與溫暖的橋梁。慈悲並非一種抽象的情感，而是一種積極的行動。它讓我們超越個人的局限，以更廣闊的視野去關懷整個世界。 通過“緣起性空”的智慧，我們將明白，放下小我，融入更大的生命之流，纔是真正的圓滿。當我們的心充滿慈悲，不再有分彆和執著，我們將體驗到一種前所未有的自由與喜悅，並能夠以一種更加圓融、和諧的方式，與這個世界共處。 五、 體悟實相，活齣自在 “實相”是什麼？它並非某個遙遠神秘的境界，而是就存在於我們每一個當下。當我們能夠穿越頭腦的二元對立，放下分彆的眼光，便能瞥見那超越概念、超越言語的真實。本書將引導我們一步步走嚮對實相的體悟，從而活齣真正的自在。 體悟實相，需要我們具備一顆開放和謙卑的心。這意味著願意放下自己固有的觀念，不以“是”或“否”來簡單判斷。我們將學習如何用一種“如實”的眼光去觀察，去傾聽，去感受。這需要我們剝離主觀的投射，看見事物本來的樣子。 本書將提供一些練習，幫助我們培養“體悟”的能力。這可能包括在靜默中去感受，在生活中去留心，在細節中去發現。體悟並非通過邏輯推理而來，而是通過直接的體驗。就像品嘗一杯茶，你無法用語言完全描述它的味道，但你可以在品嘗的那一刻，真實地感受到它的滋味。 實相的體悟，並非要我們成為一個“沒有情緒”的人，而是能夠認識到情緒的本質，不再被情緒所控製。當我們的心變得更加穩定，我們就能在喜悅時全然地享受，在痛苦時也能以一種更平和的心態去麵對，知道它們都是生命河流中的一部分。 活齣自在，意味著不再受外境的束縛，不再為他人的評價而煩惱，不再為過去的失敗而沮喪，不再為未來的不確定而焦慮。自在是一種內心的平和與獨立，它來自於對生命本質的深刻理解。 本書的最終目的，是幫助我們迴到生命的原點，發現內在的智慧與力量。當我們不再嚮外尋求答案，而是嚮內去探索，我們會發現，我們本身就擁有著無限的寜靜與喜悅。體悟當下的實相，便是開啓這場迴歸之旅，最終活齣那個本自具足、無礙無礙的自己。 這本書，是為每一個渴望更深刻地理解生命，渴望從煩惱中解脫，渴望活齣真實而自在的你而準備。願它能成為你覺醒之旅中的一盞明燈，照亮你前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

韓居士：雜念甚少，來亦不拒，坐時很好、很定，佛號一點都沒有瞭，覺得非常舒服。坐時，略有惦記，來也好，不來也好。參“夜半正明，天曉不露”得二句，似由用功夫來。曰：“微風細雨，過瞭天晴。”

評分☆☆☆☆☆

佛法不是迷信，不是盲目的相信，所謂《大智度論》，是大智慧的成就。這是真話，一點都沒有騙你們。戒、定、慧、解脫、解脫知見，我們齣傢學佛就是這幾個步驟。守戒、修定而得慧，慧成就瞭，就得解脫瞭。解脫瞭以後，又是智慧，解脫瞭的知見，知見是所知的知，知道瞭，懂瞭，真看到瞭。戒、定、慧、解脫、解脫知見，這是小乘的程序。大乘呢？六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、“般若”。般若就是智慧的成就。解脫也就是智慧。不要把禪宗看得那麼瞭不起，也不要把它看得那麼扁。禪宗是取禪定為基礎，以禪定為入門，本來是佛之教也，而求其智慧的成就。禪宗就是這麼一個宗派。

評分☆☆☆☆☆

孔子和其他三位同學討論的時候，曾點在旁邊悠閑地鼓瑟。孔子聽瞭子路他們三人的報告以後，轉過頭來問正在鼓瑟的曾點說，曾點，你怎麼樣呢？說說看。曾點聽到老師在問他，瑟音漸稀，接著，彈瑟的手指在弦上一攏，瑟弦發齣鏗然的響聲，然後曾點離開瞭彈瑟的位置，站起來對孔子說，老師你問我啊！我和他們三個人剛纔所講的不同，我的思想和他們是兩樣的。這裏有一個問題，從這一段描寫，我們看到曾點的恬淡、寜靜。大傢在討論問題，而他在搞他的音樂，應該是沒有聽到子路他們的討論。可是孔子問到他的時候，他又說自己的想法、作法和子路他們三個人不同。可見剛纔彆人的話他都聽到瞭，這是很高的修養。

評分☆☆☆☆☆

題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。

評分☆☆☆☆☆

我們翻到前麵一段：“今為未見者，演無見之妙見；未聞者，入不聞之圓聞；未知者，說無知之真知；未解者，成無解之大解”。怎麼樣纔能做到？啊！告訴你：“不求而自得，無功而頓成”，多好！我也幫忙大傢把它組織連續起來讀．如果考試如此迴答，包你滿分。

評分☆☆☆☆☆

須知心地風光，是活潑潑的，不乾枯的。真到啪嗒一下，破瞭初關的人，頗不容易，真為難得。倘若果能如此，這一關的功用變化來瞭，現在姑且不說試聽看。總之：由破初關而得定的人，漸漸漸漸地，身體如果原有宿疾，便百病叢生瞭。內部原有病根的話，各種病都給你發齣來，頭痛的就頭痛得更厲害，背痛的背痛得更厲害，有瘡的，瘡發得更快，有毒的一身發爛、發癢、發酸、發麻。因為這個時候，色身氣質變化，剝復之機來瞭。一張皮被剝瞭一樣。剝與復，兩個字是卦名，《易經》上的卦名，剝極瞭，要壞到極點，反是沒有精神，反是枯槁瞭，反是瘦瞭，反是……

評分☆☆☆☆☆

非常非常非常棒，高僧大德的開示太精彩瞭。

評分☆☆☆☆☆

1111111111

評分☆☆☆☆☆

象前天看瞭一本古人的筆記，有一對修道的夫婦，太太快死瞭，告訴一起相處幾十年的先生，她死後沒人做飯給他吃，得自己燒飯；先生素來文學造詣高，太太又喜歡聽音樂，要求先生作支麯唱首歌，她聽瞭好死。夫婦兩都很灑脫。先生寫道：