偶在论谱系：西方哲学史的“阴影之谷” pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张志扬 著

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• 哲学史
• 西方哲学
• 谱系学
• 阴影之谷
• 批判哲学
• 形而上学
• 知识论
• 文化批评
• 思想史
• 尼采

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309070255

版次：1

商品编码：10083705

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-04-01

用纸：胶版纸

页数：399

字数：409000

正文语种：中文

内容简介

　　从海德格尔“存在论差异”向西方形而上学史的“开端”回溯，发现原来作为形而上学“开端”奠基的“始基”却是人为建立起来的，它掩盖了更早在“前苏格拉底”时期的思想者那里所探寻的自然本源。其实，破裂(阿那克西曼德)与隐匿(赫拉克利特)都指涉着那个“不确定的确定”的显隐相关。而这个最自然的本源正好与东方中国的“大道无形”同源：所谓“无形者，形之君也：无端者，事之本也”。事实上，海德格尔的“知其是守其在”正期待着与东方的“知其白守其黑”对话，虽然现在尚未到来。
　　《偶在论谱系：西方哲学史的“阴影之谷”》就是这种对话的“索引式”准备。
　　——张志扬　　
　　自引入西方传统哲学以来，中国人开始了现代意义上的哲学事业，但一直缺少对于这么重大的思想史事件的有效反思，致使在崇西潮流中懵懵懂懂地就丧失了清明的思想良知，以很不合适的西方传统哲学的方法来切割中华古学，而毫不意识到其中的不合适，于是做出了不少焚琴煮鹤、买椟还珠的事情。志扬教授的这本书会有助于改变这种令人绝望的状态，摆脱他所说的“凡西学皆普遍必然即为世界性、现代性，凡非西学皆特殊偶然即为民族性、传统性”的哲学屈辱。所以，我相信此书也有重要的文化含义，它会刺激人们从理性上反省新文化运动带来的负面文化效应。
　　——北京大学外国哲学研究所教授 张祥龙

作者简介

　　张志扬，又名墨哲兰，1940年生，武汉市人。1980年，全国招考500名社会科学研究人员，以助理研究员资格被录入湖北省社会科学院哲学研究所，从事现代德国哲学研究工作。1986年调入湖北大学德国哲学研究所，职任研究员。1994年调入海南大学。现任海南大学社会科学研究中心社会伦理思想研究所所长、教授。主要社会兼职有：中国现象学专业委员会学术委员，浙江大学人文学院兼职教授。
主要著作有：《渎神的节日》、《门·一个不得其门而入者的记录》、《形而上学的巴比伦塔》下篇“重审形而上学的语言之维”、《缺席的权利》、《语言空间》、《创伤记忆》、《禁止与引诱》、《偶在论》、《现代性理论的检测与防御》、《一个偶在论者的觅踪：在绝对与虚无之间》、《西学中的夜行——隐匿在开端中的破裂》。主译伽达默尔《美的现实性》。

精彩书评

　　从海德格尔“存在论差异”向西方形而上学史的“开端”回溯，发现原来作为形而上学“开端”奠基的“始基”却是人为建立起来的，它掩盖了更早在“前苏格拉底”时期的思想者那里所探寻的自然本源。其实，破裂（阿那克西曼德）与隐匿（赫拉克利特）都指涉着那个“不确定的确定”的显隐相关。而这个最自然的本源正好与东方中国的“大道无形”同源：所谓“无形者，形之君也；无端者，事之本也”。事实上，海德格尔的“知其是守其在”正期待着与东方的“知其白守其黑”对话，虽然现在尚未到来。
　　《偶在论谱系：西方哲学史的“阴影之谷”》就是这种对话的“索引式”准备。
　　——张志扬
　　自引入西方传统哲学以来，中国人开始了现代意义上的哲学事业，但一直缺少对于这么重大的思想史事件的有效反思，致使在崇西潮流中懵懵懂懂地就丧失了清明的思想良知，以很不合适的西方传统哲学的方法来切割中华古学，而毫不意识到其中的不合适，于是做出了不少焚琴煮鹤、买椟还珠的事情。志扬教授的这本书会有助于改变这种令人绝望的状态，摆脱他所说的“凡西学皆普遍必然即为世界性、现代性，凡非西学皆特殊偶然即为民族性、传统性”的哲学屈辱。所以，我相信此书也有重要的文化含义，它会刺激人们从理性上反省新文化运动带来的负面文化效应。
　　——北京大学外国哲学研究所教授 张祥龙

目录

序曲
主题
临界：阴影之谷
第一章 惊讶：作为开端“存在”之“二重性”
第一节 阿那克两曼德箴言：作为相互牵引的裂隙之用
第二节 赫拉克利特箴言：自始至终在涌现中的隐匿
第三节 巴门尼德箴言：作为解蔽中自行遮蔽的二重性展开以
附录巴门尼德“存在”

第二章 怀疑：在“绝对”与“虚无”之间摇摆
第四节 一切皆变：不能言说、不能传达
第五节 人是万物的尺度一——启蒙的顶点与没落
附录强力意志是万物尺度的最高体现

第三章 智慧：“地、天、神、人”之临界
第六节 斯芬克斯之谜的苏格拉底回答
附释一“光”与“死”——两希精神的原始意象
附释二西方神对人的咒符

第四章 惊醒：形而上学掩盖“裂隙”的奠基
第七节 柏拉图“本相”——“是”的区分
第八节 亚里士多德“实体”一成为“主词”

第五章 “通天塔”：目的的虚幻与手段的落实
第九节 “是什么”——希腊理性的“善”、“技艺”与现代科技的逻辑根源
附释海德格尔的“技术追问”

第六章 划界：逻辑与罪
第十节 维特根斯坦哲学划界：逻辑与罪
附释 语义生成：维特根斯坦与海德格尔

展开
个案：偶在论分新
第七章 偶在范畴
第十一节 偶在论——仍是一个未思的领域
第十二节 卢曼的现象学方法：偶在论的模态演化
第十三节 偶在论的检测与防御

第八章 偶在现象
第四节 从“精神现象学”到“意识现象学”
第五节 德法之争对形而上学奠基之裂隙的指涉
第十六节 日本西学之鉴：东方艺术与西方概念相遇
第十七节 迷途问津——三大根源幻象
第十八节 大地、冥府、技艺：希腊悲剧的阴影之谷
第十九节 解释学分类及其他
附录“俄狄浦斯的眼睛”和“这女孩儿的眼睛为我看路”——读索福克勒斯《俄狄浦斯王》的两种解释

尾声
第九章 悬置与回归
第二十节 悬置偶在论与中国现代哲学
第二十一节 回归道：秩序与句式——读道经二十八章
落幕
启蒙：落日前的凭吊——为“五四”九十周年而作
后记

精彩书摘

　　被终有一死者在接受中执著于存在者。以至沿此方向走上了遗忘存在的形而上学道路，直至今天的启蒙理性、技术理性。
　　由早先向随后转变中发现。作为历史的形而上学开端，存在究竟如何在存在者显现中自行隐匿。给有死者以理由执著于日常觉知的表象及其名称，听说的思想才蜕化为推理的哲学。
　　如果，我的疏通大体能接近海德格尔说出的，甚至想说的，至少，我也大体尽到了按文本口述而听写的职能。它是海德格尔对巴门尼德听写之重演吗？
　　现在要问，真的如此？为什么？
　　还必须先行再重申一遍，海德格尔是否接近了巴门尼德？这不是我的问题，也不是我能关注的问题。但我必须假定他，海德格尔，要比我接近他更真实地接近着巴门尼德。否则，我的读，我的问，失去依据，没有意义。
　　再退一步，我只关注海德格尔，至少在西方哲学史上，有一个叫海德格尔的人，如此这般地思考着西方思想开端的二重性以及如何过渡到形而上学史开端如此二重性的失落。我亲自阅读了它、甚至经历了它——这有什么意义？对我有什么意义？
　　再把它换成更现实的提问：
　　1。海德格尔为什么要在“进化论的”方向上“回归式”地探寻存在二重性的失落，以至判断，正是这失落导致了今天技术理性的全面主宰。换句话说，寻回了失落的就能救治现代性危机？
　　2.我沿着海德格尔追问中翻转出来的另类意义——揭穿普遍性假象，还原本体不过存在者、还原一神不过诸神——这一颗在傍晚的土地上守夜的星辰真的能期待东方的拂晓？
　　[请别对第二个问题做一厢情愿的理解，我没有丝毫“三十年河东，三十年河西”的想象——它不还是照样落入了二重性失落的命运吗？
　　我只是在按海德格尔《阿那克西曼德箴言》中的提法做引申的事实性描述。所以，西方和东方，在这里并不是一个地缘政治学范畴，而主要是被看作向拂晓早先回复的开元汇合之思想领略，为着即将来临的将来，以便让西方和东方重获正本清源的救治。

前言/序言

《论偶在》：一场横跨古今的哲学漫游 “偶在”，这个概念在西方哲学史上并非一个显赫的标签，却如同隐藏在宏伟殿堂深处的密室，潜藏着足以颠覆我们对存在、偶然与必然，乃至理性与非理性理解的钥匙。《论偶在》并非一本宏大的哲学史全景图，也不是对某个单一哲学流派的 exhaustive 梳理。相反，它是一次深入到西方哲学思想边缘地带的探索，一次对那些被主流话语遮蔽、被权力结构边缘化的思想碎片的钩沉。本书试图穿透那些光鲜亮丽的哲学体系，触及那些不那么“理性”、“系统”的角落，那里充斥着偶然性的涌现、非理性的低语，以及那些难以被宏大叙事所容纳的“阴影之谷”。 本书的旅程并非从某个既定的起点开始，而是以一种“偶在”的方式展开，仿佛一个不经意间瞥见的碎片，引发了对更广阔思想图景的联想。它邀请读者一同踏上一段横跨古希腊到当代，纵横思想谱系的漫游。我们并非要重述柏拉图的理想国，或者亚里士多德的形而上学，虽然这些伟大的思想构建了西方哲学的基石。相反，本书将目光投向那些在巨匠们的光辉背后，那些被他们的理论所压抑、所忽视的细微之处。比如，在对“形式”与“本质”的无尽追求中，那些无法被归类、无法被定义的“质料”的低语；在对“逻各斯”与“理性”的颂扬中，那些被斥为“迷信”、“非理性”的神秘体验与直觉的微光。 “阴影之谷”：非理性、偶然与主体性的边缘 “阴影之谷”是本书的一个核心隐喻。它象征着西方哲学史中那些常常被回避、被忽视的领域：非理性、偶然性、无意识、身体的欲望、情感的冲动，以及那些挑战理性中心主义的生存体验。这些“阴影”并非全然负面，它们是思想张力的来源，是创造力与变革的潜藏之地，也是理解人类经验不可或缺的部分。 在早期希腊哲学中，我们或许会关注到赫拉克利特关于“万物流变”的论断，以及他“一切皆流，无物常住”的深刻洞察。然而，这本书更愿意停留在那些关于“命运”与“神谕”的讨论，那些无法用纯粹理性解释的预言与巧合。德尔菲的神谕所，既是神圣的指引，也是模棱两可的暗示，它迫使人们在不确定性中做出选择，这本身就是一种“偶在”的体现。同样，在原子论者德谟克利特的宏伟宇宙模型中，原子随机碰撞产生万物的设想，虽然带有一定的机械论色彩，却也为“偶然性”在宇宙生成中的作用埋下了伏笔。 随着柏拉图和亚里士多德对理性与形式的系统阐释，西方哲学的主流逐渐走向了秩序、普遍性与必然性。然而，即便在他们严谨的体系中，我们也能发现一些“阴影”的痕迹。柏拉图的“未被把握的理念”或“非理念”的存在，亚里士多德的“潜在性”与“现实性”之间的模糊地带，以及他对“技艺”与“实践智慧”的强调，都暗示着一种超越纯粹理论思辨的、更为复杂的存在维度。本书将这些视为“阴影之谷”中的低语，它们提醒我们，即便是最伟大的理性建构，也无法完全排除其边缘地带的复杂性与不确定性。 在中世纪，神学占据了主导地位，但“偶在”的思想并未完全消失。在对上帝的绝对理性与全能的信仰背后，是对人类有限性的深刻体认。对“恩典”的强调，以及“预定论”与“自由意志”之间的神学争论，都指向了人类行为与宇宙命运中难以被完全掌控的因素。奥古斯丁关于“罪”与“救赎”的论述，虽然是神学框架下的，却也揭示了人类内心深处的非理性冲动与道德困境。 文艺复兴与启蒙运动时期，理性主义与科学精神蓬勃发展，对“必然性”的信念似乎达到了顶峰。笛卡尔的“我思故我在”以及牛顿力学所描绘的精确宇宙，都构建了一个高度确定性的世界观。然而，在这种理性洪流的背后，我们依然可以窥见“阴影”的蔓延。像蒙田这样一位关注个体经验与怀疑精神的哲学家，他笔下对人类“不确定性”的深刻洞察，对习俗与偏见的揭示，以及对日常生活中偶然事件的审视，都为“偶在”的思想提供了独特的视角。他的哲学，更像是一次对自身“偶然存在”的坦诚反思，而非宏大体系的构建。 康德试图通过“先验综合判断”来调和经验与理性，构建一个普遍有效的知识体系。然而，他对于“物自体”的不可认识的界定，以及对“崇高”与“道德法则”的阐释，都为“阴影之谷”留下了空间。尤其是在“崇高”的体验中，面对自然界巨大的力量与秩序的瓦解，人类理性虽然感到渺小，却也同时感受到自身道德自由与精神的超越性。这种体验，既包含了理性的局限，也蕴含了某种超越理性的力量。 黑格尔的绝对精神体系，似乎是对“偶然性”的最终克服，将一切纳入其辩证发展的必然进程。然而，即便在他的体系中，我们也能够找到“偶在”的痕迹。例如，他对于“历史的偶然性”的承认，以及对于“世界精神”如何在具体历史事件中得以显现的阐释，都暗示着绝对精神的实现并非一条直线，而是充满了迂回与偶然。 到了19世纪末20世纪初，尼采对“权力意志”与“永恒轮回”的强调，以及他对基督教道德的批判，更是将“阴影”推向了台前。他歌颂那些拥抱生命中“酒神”冲动，那些能够承受“存在之重负”的个体。他的哲学，是对理性至上主义的彻底反叛，是对“偶然性”与“非理性”的全新拥抱。 存在主义哲学家，如萨特和加缪，更是将“偶然性”作为人类生存的根本特征。萨特的存在先于本质的论断，强调个体在虚无中自由选择的困境。加缪的“荒谬”概念，正是对人类寻求意义与宇宙的沉默之间的冲突的揭示。他们笔下的英雄，往往是在不确定性中挣扎，在荒谬中寻找尊严的个体。他们的哲学，是对“阴影之谷”最直接、最深刻的呐喊。 “偶在”的哲学意义：超越二元对立的可能 本书并非简单地罗列“偶在”的哲学思想，而是试图通过对这些“阴影之谷”的深入挖掘，引发对西方哲学传统中一些根本性问题的反思。 首先，它挑战了理性与非理性、必然性与偶然性、秩序与混乱、主观与客观之间的僵硬二元对立。作者并非要推翻理性，而是要揭示理性的局限性，以及非理性、偶然性在构成我们经验和理解世界中的重要作用。许多伟大的思想，恰恰产生于这些被视为“边缘”的领域。 其次，本书关注了“偶然性”在塑造人类个体存在和历史进程中的作用。我们常常试图寻找事物的必然逻辑，追求秩序与可预测性，然而，许多重要的转折点、伟大的创造，甚至是生命本身的涌现，都离不开偶然性的介入。承认偶然性，并非走向虚无主义，而是对存在更为诚实的回应。 再次，本书对“主体性”的理解进行了拓展。在理性主义的主体性框架下，主体往往被视为理性的、自主的、能够认识客观世界的实体。然而，“偶在”的视角提醒我们，主体也受到情感、欲望、潜意识、身体以及偶然环境的深刻影响。我们并非完全自由的造物主，而是“偶在”的产物，并在“偶在”中不断生成。 最后，《论偶在》旨在提供一种新的哲学阅读方式。它鼓励读者跳出僵化的文本解读，去感受那些思想的温度、情感的波动，以及那些潜藏在文字背后的、难以言说的体验。它不是一份哲学地图，而是一次邀请，邀请读者一同潜入思想的深海，去发现那些被遗忘的宝藏，去理解我们自身“偶然存在”的丰富性与复杂性。 本书的“偶在”并非一个终点，而是一个起点。它是一种提醒，提醒我们，在追求真理与秩序的道路上，切勿忘记那些隐藏在“阴影之谷”中的、同样深刻而丰富的存在维度。它是一种邀请，邀请读者以一种更开放、更包容的态度，去面对我们自身以及我们所处的世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最深刻印象是其非线性的、碎片化的叙事结构，它更像是一幅挂毯，而不是一列火车。作者没有采用传统的时间轴线性推进方式，而是像一位精心的织工，不断地在不同的历史时期和思想流派之间进行跳跃、穿插和对话。这种编排方式初看起来或许有些令人费解，需要读者具备一定的耐心和对西方哲学史脉络的预先认知，但一旦适应了这种节奏，便能体会到其中蕴含的深层结构。它成功地揭示了，在那些被奉为圭臬的哲学体系背后，隐藏着多少次的“差点就不是这样”的边缘选择和思想上的岔路口。特别是作者对“谱系”一词的独特诠释，超越了单纯的继承关系，更强调了思想的随机性、非必然性和偶然的聚合。读完后，我有一种感觉，过去那些被视为“必然演进”的历史进程，其实充满了人为主观的选择和不可控的外部环境的挤压。这种对必然性的解构，是全书最精彩的部分之一，也让我的批判性思维得到了极大的锻炼。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的封面设计就透露出一种扑朔迷离的吸引力，那种深邃的、略带复古的色调，让人联想到十九世纪末那种知识分子在思辨边缘徘徊的氛围。我是在一个偶然的机会看到这本书的推荐，当时就被它那极具张力的书名——《偶在论谱系》——所吸引，感觉它不像是一般的哲学史梳理，更像是一场对思想起源的考古挖掘。阅读过程中，我发现作者的叙事策略非常高明，他似乎并不满足于线性地讲述“谁在什么时候说了什么”，而是不断地在历史的断层和未被充分探讨的节点上驻足深思。比如，他对康德晚期思想中那些看似边缘的论述的重新聚焦，就让人耳目一新。那种试图在主流叙事之外寻找“偶在性”的努力，使得阅读体验充满了智力上的挑战和乐趣。它迫使我这位老读者必须跳出习惯的框架，重新审视那些我们习以为常的哲学概念是如何在特定的历史“偶然”中得以确立和固化的。书中的许多论证层次分明，逻辑严密，但又不失文学性的描摹，使得原本可能枯燥的谱系追溯变得生动起来，仿佛能听到那些逝去思想家的低语。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常独特，它融合了严谨的德语哲学传统中的逻辑推演与法语结构主义后期的那种对文本的解构性、诗意化的描述。行文间，既有冷峻的分析，又不乏富有启发性的比喻。比如，作者在描述某个思想家如何“错失”了某个时代命题时，所使用的词汇充满了画面感，仿佛在描绘一幅油画中被遗漏或故意抹去的笔触。这种文风上的张弛有度，使得即使是面对最深奥的本体论争辩，读者也能保持高度的阅读兴趣，不至于在纯粹的逻辑推导中感到疲劳。总而言之，这是一部深刻反思西方思想发展路径的作品，它提醒我们，每一个“伟大”体系的诞生，都伴随着无数被遗忘、被边缘化的“偶在性”的努力。它是一次对知识确定性的温柔而坚定的挑战。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中，我常常被一种智识上的“迷宫感”所包围，这并非贬义，而是一种对作者精妙布局的赞叹。作者似乎有意将读者引入一个充满岔路和回响的建筑群中，让你在寻找一个明确的答案时，却不断地发现更多、更复杂的问题。书中探讨的“阴影之谷”的概念，作为一个贯穿全篇的隐喻，被巧妙地运用在不同哲学家身上，成功地建立起一种跨越时代的对话。例如，他对尼采那种既是继承者又是颠覆者的复杂角色的剖析，就超越了传统二元对立的窠臼。他没有简单地将尼采定位为对形而上学的终结者，而是将其视为一种结构性的“偏离”，这种偏离本身构成了新的谱系的可能性。这种处理方式极大地拓宽了对传统哲学“谱系图”的理解，让一切都变得流动、可塑，充满着未完成的可能性。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的学术密度相当高，对读者的基础知识储备提出了不小的要求。书中频繁出现的专业术语和对晦涩文本的细致考据，使得它绝非一本轻松的入门读物。然而，正是这种毫不妥协的深度，让它在众多哲学普及作品中脱颖而出，成为了一部真正值得深入研读的专著。我尤其欣赏作者在论述中展现出的那种近乎偏执的考据精神，他似乎对每一个关键概念的源头都抱有一种刨根问底的态度，试图剥开所有后世附加的理解，直抵其最初的、未经驯化的形态。这种对“原初性”的追求，在探讨黑格尔后期思想的某些被忽略的片段时表现得尤为突出。这种扎实的根基，让作者的论断掷地有声，而非空泛的理论构建。对于那些渴望超越教科书式概括，想要真正沉浸于思想原液的学者或高级爱好者来说，这本书无疑是一座富矿。

评分☆☆☆☆☆

让哲学说汉语的当代学人代表，令人敬佩的哲学著作！

评分☆☆☆☆☆

什么都好，就是运输太慢了，1月21号下的单，30号才到，慢，实在是慢。

评分☆☆☆☆☆

什么都好，就是运输太慢了，1月21号下的单，30号才到，慢，实在是慢。

评分☆☆☆☆☆

让哲学说汉语的当代学人代表，令人敬佩的哲学著作！

评分☆☆☆☆☆

一如既往的难读……………………

评分☆☆☆☆☆

非常满意，五星

评分☆☆☆☆☆

张志扬，又名墨哲兰，1940年生，武汉市人。1980年，全国招考500名社会科学研究人员，以助理研究员资格被录入湖北省社会科学院哲学研究所，从事现代德国哲学研究工作。1986年调入湖北大学德国哲学研究所，职任研究员。1994年调入海南大学。现任海南大学社会科学研究中心社会伦理思想研究所所长、教授。主要社会兼职有：中国现象学专业委员会学术委员，浙江大学人文学院兼职教授。　主要著作有：《渎神的节日》、《门·一个不得其门而入者的记录》、《形而上学的巴比伦塔》下篇“重审形而上学的语言之维”、《缺席的权利》、《语言空间》、《创伤记忆》、《禁止与引诱》、《偶在论》、《现代性理论的检测与防御》、《一个偶在论者的觅踪：在绝对与虚无之间》、《西学中的夜行——隐匿在开端中的破裂》。主译伽达默尔《美的现实性》。

评分☆☆☆☆☆

一如既往的难读……………………

评分☆☆☆☆☆

对宗教学方面的知识概括详尽，内容充实，全面，细致，阐述到位，语言逻辑性强，不错的专业书籍~