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張祥龍 著

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發表於2024-12-23

商品介绍



齣版社: 北京大學齣版社
ISBN:9787301114506
版次:1
商品編碼:10077080
包裝:平裝
叢書名: 寫意文叢
開本:16開
齣版時間:2007-01-01
用紙:膠版紙
頁數:363
字數:320000
正文語種:中文

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書籍描述

內容簡介

  在全球化浪潮席捲世界的今天,中華民族的傳統文化麵臨著不可迴避的嚴峻挑戰。中醫、易學、傳統節日……這些流傳韆年的寶貴遺産怎樣纔能抵禦西方文化的壓迫,以成功地“避難”?本書正記錄瞭作者對麵臨嚴峻挑戰的中國傳統文化的審視與思索,見解深刻,發人深省。
  作者將這一主題分成五個問題進行論述。包括“全球化中的中國文化危機”、“中國人的精神”“中華古學經典新解”、“中國古代哲理與教化的特質”與“西學及比較”等。

作者簡介

  張祥龍,1949年生。1992年獲美國紐約州立布法羅大學哲學博士,現為北京大學外國哲學研究所副教授。已齣版《當代西方分析哲學》(與人閤作),發錶論文“海德格爾的《康德書》”、“海德格爾的現象學起點”、“鬍塞爾、海德格爾與東方哲學”等十幾篇。

目錄

序言:麵對迷濛未來
第一部分 全球化中的中國文化危機
一 全球化的文化本性與中國傳統文化的瀕危
二 建立儒傢文化保護區的理由與方式
三 經濟發展能否復興中國傳統文化?——林毅夫先生《經濟發展與中國文化》一文置疑
四 中醫的現代危機
第二部分 中國人的精神
五 奇哉,辜鴻銘!
六 中國的節日在哪裏?——節日現象學初探
七 孝的艱難與動人
八 文化經典與科學理性
第三部分 中華古學經典新鮮
九 象、數與文字——《周易·經》、畢達哥拉斯學派及萊布尼茲對中西哲理思維方式的影響
十 從《詩經·大雅·生民》解讀周民族的思想特性——“薑螈生後稷”中的“缺失”
十一《論語》中的仁與藝
十二 周敦頤的《太極圖說》與《易》象數
第四部分 中國古代哲理的特質
十三 中國哲學研究方法的多元化
附錄:“哲學”的後果與分寸——杜瑞樂《儒傢經驗與哲學話語》一文讀後感
十四 “性彆”在中西哲學裏的地位及其思想後果
附錄:中國古人的性彆意識是哲學的、涉及男女之愛的和乾預曆史的嗎?——答陳傢琪先生
十五 孝意識的時間分析
十六 “重建儒教”的危險、必要及其中行路綫
第五部分 西學及比較
十七 宗教範式與宗教對話
十八 叔本華、尼采與音樂
十九 海德格爾論老子與荷爾德林的思想獨特性——對一份新發錶文獻的分析
二十 海德格爾與孔子論詩的純思想性——從“不可說”到“詩意之說”

前言/序言







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讀者評價

評分

購得此書,發現外皮很髒,目錄頁有很大的一塊汙漬,要求換貨,被告知無貨必須退貨,但查看網頁有貨,明顯是為瞭圖省事。反映後,說給加個備注,也沒說是退是換。說好瞭上門取書,一再更改時間,定的下午4:00,6點多纔打電話取書。改成第二天,但又不提前通知時間。購買體驗極其糟糕,比當當、卓越差很多,發展速度快,但是配套的跟不上。

評分

張祥龍是一個有思想也有一點點偏激但很可愛的思想者

評分

在全球化浪潮席捲世界的今天,中華民族的傳統文化麵臨著不可迴避的嚴峻挑戰。中醫、易學、傳統節日……這些流傳韆年的寶貴遺産怎樣纔能抵禦西方文化的壓迫,以成功地“避難”?本書正記錄瞭作者對麵臨嚴峻挑戰的中國傳統文化的審視與思索,見解深刻,發人深省。

評分

從西學入中學的傳奇人物的傳奇之作!

評分

京東的書基本都是正版的,可是衣服鞋子之類的真是不敢恭維,基本都是坑貨

評分

美學是人類區彆於動物的一種自然感觀感受審視的反應。美學研究的方法是多元的。美學脫胎於哲學,但美學不隸屬於任何其它學科;它是自然美、藝術美、社會美等概念的總閤,是人們對事物給予的美的概念。事物的美先於人的思維而存在,人對事物産生美的感覺不需要進行哲學分析等等思維活動,而人要錶達這個感覺的時候,纔啓動思維程序用於選擇錶達方式、詞匯等等,這纔齣現語言概念問題,因此可知美不是人想齣來的,錶達美的方法纔涉及人的思維,而美學是對美作學術解釋,研究美的本質及其意義的獨立的學科。美學一詞來源於希臘語aisthetikos。最初的意義是對感觀的感受。傳統美學的任務,是研究藝術作品作為美的永恒的不變的標準。德國理想主義的形而上學美學被認為是當時唯一標準的美學。在此條件下,發展齣兩個分支:心理美學和美學。美學的認知在很長的時間被認為是理性認知的對立麵。這個觀點被現代的新觀點所取代,即這個對立麵是不存在的,理性的認知是必然通過感性的認識過程而被認識的。美學的基本問題就是一個哲學思辨性質的問題。任何理論的形成及其性質取決於它的提問以及提問方式。美學産生於柏拉圖之問:“美是什麼?”這裏所問的美,不是具體的美的事物,而是使一切美的事物之所以美的根本原因。

評分

張祥龍是一個有思想也有一點點偏激但很可愛的思想者

評分

美學是人類區彆於動物的一種自然感觀感受審視的反應。美學研究的方法是多元的。美學脫胎於哲學,但美學不隸屬於任何其它學科;它是自然美、藝術美、社會美等概念的總閤,是人們對事物給予的美的概念。事物的美先於人的思維而存在,人對事物産生美的感覺不需要進行哲學分析等等思維活動,而人要錶達這個感覺的時候,纔啓動思維程序用於選擇錶達方式、詞匯等等,這纔齣現語言概念問題,因此可知美不是人想齣來的,錶達美的方法纔涉及人的思維,而美學是對美作學術解釋,研究美的本質及其意義的獨立的學科。美學一詞來源於希臘語aisthetikos。最初的意義是對感觀的感受。傳統美學的任務,是研究藝術作品作為美的永恒的不變的標準。德國理想主義的形而上學美學被認為是當時唯一標準的美學。在此條件下,發展齣兩個分支:心理美學和美學。美學的認知在很長的時間被認為是理性認知的對立麵。這個觀點被現代的新觀點所取代,即這個對立麵是不存在的,理性的認知是必然通過感性的認識過程而被認識的。美學的基本問題就是一個哲學思辨性質的問題。任何理論的形成及其性質取決於它的提問以及提問方式。美學産生於柏拉圖之問:“美是什麼?”這裏所問的美,不是具體的美的事物,而是使一切美的事物之所以美的根本原因。

評分

多次在京東買書,但凡是做活動的時候,就買一點點。窮人嘛,就要有個窮人的樣子,隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的,一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼,作者的輕鬆遐想,提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論,文章裏的一切、有他自己的心思,隻是這心思不能被世人所公知。於我,就像那火紅的木棉,那金色圓潤的木瓜,希望得到彆人的肯定,卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話,隻要發光就好,有沒有人知道都沒關係,會很寂寞呢,可是寂寞怕什麼,即使有人在,聽不懂自己的話,那還是一樣的寂寞啊,安安靜靜的,看看來來去去的人,想想自己的事情,這樣,多好啊。   不算自誇的話,文學性的語言在三十來歲就有瞭信心,但這十來年,寫得最多的論述性的文字,一度以時政評論專欄為主,自己的轉摺點,應該在2008年,停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄,以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻,可是在微博上,我對時事的關心度也直綫下降,不再喜歡第一時間點評論事情,等它塵埃落定吧,可塵埃落定後,又有什麼值得說的呢?   ——當然,在微博上到達這點,又 遲瞭一些,直到2012年纔意識到。 越來越無所謂,難道就是自由主義者? 我對外部確實是無所謂瞭,在我心中,有個美好世界的模樣,我也會在文章裏說,可是現實如何演變,甚至不變好,我並不在乎,毫無原來的憤怒和焦慮;我對自己及自己所愛的人很所謂,能不能讓自己和她開心,變成最重要的事。 關注的點越來越具體,迴歸到自己,纔慢慢發現瞭自由。 若無必要,勿增實體。一個走嚮自由的人,剝離那些不必要的“實體”,是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄,也是論述性的文字,由於媒體的屬性,它不像時政類評論那麼“強硬”,柔軟一些,時間跨度也長,半個月一篇的文章,寫每一篇,你都不覺得自己有什麼變化,把兩百多篇快進看完,演化就齣來瞭,挑文章,最早幾年的,基本看不上眼,前四五年的,要做些修改,刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字,太猛烈的判斷、太強烈的抒情,都一一揉軟,近一兩年的,則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是,你發現原來幻想改變外部環境,到後來最需要改變的是自己。你寫的東西,都是在與自己對話,是在逐漸放棄一些負擔,讓自己輕靈一點,不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯,是最早放下的,稍稍接受自由主義的人,都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人,個人無法逃逸,當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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