具體描述
編輯推薦
颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
內容簡介
《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和三篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。
該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。
目錄
黃宗羲方以智
顧炎武
王夫之
李頤
顔元
劉獻廷
李塨
惠棟
精彩書摘
明末史學興盛，其中尤以梨洲之史學成就最大。梨洲在史學上最大的創見，便是體認史學是經學之用，他認為明代學者空言心性，導緻清人人關，明代覆亡的悲劇。所以他一麵力主學者必先窮經，以六經為根柢，破除明人遊談心性的弊失；一麵又恐學者拘執經術而不適於用，因此力主兼讀史書，明瞭曆代的興衰得失，以便學有實用，免得成為食古不化，不切實際的迂儒。梨洲的史學思想，要而言之，有下列七點：第一，多取事實，不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓錶》中，既明揭晚明史學傢但憑傳聞，不核事實的通病。在《辭張郡侯請修郡誌書》中，又錶明他治史多取諸事實，而加以彆裁，不憑傳聞的態度。他嚮張郡侯婉辭修郡誌，正是由於他自認是鄉野鄙人，身處山林，對於典章文物，禮樂刑政，有所不逮，不敢但憑傳聞而妄自參與修郡誌的工作。然而他一麵請辭修郡誌事，一麵又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文，這是因為熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事跡，梨洲親所見聞，知之甚詳，而非得之傳聞，與一般諛墓之文，不足徵信者，迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學案》，都是訪求各傢遺書，搜輯數百傢的著述，積數十年之力而後寫成的。第二，注意近代當世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時，曾對梨洲說：學者不可以不通知史事，應讀《獻徵錄》。於是梨洲治史，便先讀明代十三朝實錄，對近代的史實有瞭瞭解，然後纔上溯二十一史，如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當身現代之史，與後世言史而多偏於研究古史者不同。第三，注意文獻人物之史。……
前言/序言
用戶評價
評分這本書的排版和印刷質量也值得一提，畢竟閱讀這些偏嚮學術性的文字，清晰的字體和閤理的行距能極大地提升閱讀的舒適度。但我更想強調的是，作者在處理不同地域、不同背景的學者之間的互動關係時，所展現齣的細膩筆觸。清代的知識分子網絡是錯綜復雜的，他們通過書信往來、師承關係、地方性社團進行思想交流。作者沒有將他們視為一個個孤立的雕像來介紹，而是將他們置於那個龐大的知識共同體中去考察。例如，書中對南方和北方學派在義理與考據上的側重點差異的對比分析，就揭示瞭地域文化對思想流變産生的微妙影響。這種對“網絡化”的知識生産過程的描摹，讓原本靜態的“思想史”讀起來充滿瞭動態的生命力，它讓我看到瞭一個鮮活的、持續演進的清代學術圖景。
評分這本書的裝幀設計真是沒得挑，那種沉穩中帶著一絲古樸的氣息，拿在手裏就感覺像是捧著一本厚重的曆史。我原本以為這種聚焦特定朝代思想史的書會寫得比較枯燥，畢竟清朝的思想界變動復雜，涉及的流派眾多。但作者的敘事功力著實瞭得，他沒有陷入生澀的哲學名詞的泥潭，而是將那些抽象的理論脈絡，巧妙地編織進瞭當時的社會背景和人物命運之中。讀起來一點也不費力，反而像是在聽一位博學的長者，娓娓道來那些昔日智者的光輝與掙紮。特彆是對於早期清代儒學內部“乾嘉學派”的興起和他們如何迴應前朝遺留的學術睏境，作者的分析鞭闢入裏，讓人對“實學”的真正內涵有瞭更深一層的理解。這本書顯然是經過瞭大量的文本考據和深思熟慮的結構安排，絕非泛泛而談的科普讀物，它具備瞭紮實的學術底蘊，同時又照顧到瞭普通愛好者的閱讀體驗，這種平衡把握得非常到位，是我近幾年讀到的關於思想史讀物中的上乘之作。
評分初次翻開這套書，我最驚喜的發現是其對“非主流”思想流派的挖掘深度。我們通常談論清代思想，不免先想到程硃理學的影響力如何式微，以及後來的乾嘉樸學如何占據主流，但這本書很有效地拓寬瞭我們的視野。比如，書中對於一些涉及社會批判、民間信仰，甚至是一些帶有早期啓濛色彩的“異端”思想傢的著墨頗多，這些內容在一般的通史教材中往往是一筆帶過，甚至被完全忽略。作者沒有將清代思想史寫成一條單一的直綫，而是展現瞭一個多元、碰撞、甚至相互否定的思想圖景。這種全景式的梳理，極大地豐富瞭我對那個時代知識分子精神世界的想象。每當讀到一個新的人物或學說，我都會忍不住停下來，查閱相關的曆史事件，去體會他們思想産生的時代土壤。可以說，它提供的不僅僅是知識，更是一種重新審視傳統學術譜係的“方法論”。
評分坦率地說，我對曆史著作的評判標準是很高的，通常會要求它在敘事上要“講故事”，在分析上要“有洞見”。這本書在這兩方麵都做得相當齣色，但更讓我贊賞的是其深層次的史學態度——一種近乎冷峻的客觀。作者在評價康熙、雍正、乾隆三朝的官方哲學導嚮時，並沒有采取那種簡單的褒貶態度，而是深入剖析瞭統治者對“思想秩序”的維護需求，以及學者們如何在維護穩定的框架內，尋求知識的自主與超越。他筆下的思想傢，都不是孤立的聖賢，而是有血有肉、在特定製度下掙紮的個體。這種對曆史復雜性的忠實呈現，讓我對清朝的思想史有瞭更加立體和去神聖化的理解。我尤其欣賞作者在章節收尾時對下一階段趨勢的預判，像一位高明的棋手，在布局中早就埋下瞭伏筆。
評分這本書的閱讀體驗，很大程度上取決於其清晰的邏輯分層。我可以很明顯地感覺到，作者在處理跨越數百年曆史的龐大信息量時，所采用的精細劃分和階段性總結。他似乎深諳“帶著問題去閱讀”的重要性，每一章的開頭都會拋齣一個引人深思的時代命題，然後圍繞這個命題展開對相關思想傢的論述。讀到中後期關於“晚清思想的轉嚮”那幾章時，我甚至能感受到那種知識分子在麵對內憂外患時，思想上産生的巨大張力與焦慮，那是一種近乎痛苦的求索過程。作者在引用原著時也顯得非常剋製和精準，避免瞭將大量的古文堆砌在一起，而是提煉齣最核心的觀點，並用現代的語言進行高度凝練的闡釋。這使得即便是像“考據學”這樣需要耐心細品的領域，也能被清晰地勾勒齣其學術貢獻和時代局限性，實屬難得。
對《孔子改製考》的批評要點如下：
評分我們已經瞭解戴震的天道觀，又瞭解他的人道觀，就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一，古今對天都非常敬畏，儒傢一嚮很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的，他以為“道”雖然有天道和人道的分彆，而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，纔能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極緻，就是達到仁義禮智的境地，而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代錶和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代錶和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。
評分末史學興盛，其中尤以梨洲之史學成就最大。梨洲在史學上最大的創見，便是體認史學是經學之用，他認為明代學者空言心性，導緻清人人關，明代覆亡的悲劇。所以他一麵力主學者必先窮經，以六經為根柢，破除明人遊談心性的弊失；一麵又恐學者拘執經術而不適於用，因此力主兼讀史書，明瞭曆代的興衰得失，以便學有實用，免得成為食古不化，不切實際的迂儒。梨洲的史學思想，要而言之，有下列七點：第一，多取事實，不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓錶》中，既明揭晚明史學傢但憑傳聞，不核事實的通病。在《辭張郡侯請修郡誌書》中，又錶明他治史多取諸事實，而加以彆裁，不憑傳聞的態度。他嚮張郡侯婉辭修郡誌，正是由於他自認是鄉野鄙人，身處山林，對於典章文物，禮樂刑政，有所不逮，不敢但憑傳聞而妄自參與修郡誌的工作。然而他一麵請辭修郡誌事，一麵又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文，這是因為熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事跡，梨洲親所見聞，知之甚詳，而非得之傳聞，與一般諛墓之文，不足徵信者，迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學案》，都是訪求各傢遺書，搜輯數百傢的著述，積數十年之力而後寫成的。第二，注意近代當世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時，曾對梨洲說：學者不可以不通知史事，應讀《獻徵錄》。於是梨洲治史，便先讀明代十三朝實錄，對近代的史實有瞭瞭解，然後纔上溯二十一史，如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當身現代之史，與後世言史而多偏於研究古史者不同。第三，注意文獻人物之史。
評分“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人， 以及沃斯通剋拉夫特、艾茵？蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
評分這個書我早就想買瞭，這次下狠心買下，準備好好給自己充充電。看瞭一下，感覺非常超值。
評分這套書很不多，適閤學習中國政治思想史課程的學生，也適閤大眾閱讀。
評分天人閤一
評分《中國曆代思想傢:清(1)》內容簡介：《中國曆代思想傢》係由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
評分六經亦盡入歸於公羊改製之說。《論語》與《公羊》亦難相閤，康
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