波斯和伊斯蘭美術 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　西亞中部、中亞這塊土地上，曾先後居住過眾多的民族，又是連通歐亞大陸的交通要道，誕生於此的波斯藝術明顯錶現齣各民族文化相互交流和融閤的多樣化特徵，具有特殊的魅力和生命力。其後，吸取瞭東西方不同藝術傳統而形成的伊斯蘭藝術亦具有在美學上的獨特價值，是人類藝術寶庫中的一朵奇葩。《波斯和伊斯蘭美術》一部分波斯美術由齊東方撰稿，第二部分伊斯蘭美術由羅世平撰稿。

作者簡介

　　羅世平，文學博士，現為中央美術學院中國美術史教授、中國美術傢協會會員。曾主持和參與國內外多項學術閤作項目，任中美閤作研究項目“漢唐之間：文化交流與互動”中方美術史主持人，《中國美術百科全書-雕塑捲》主編，《中國大百科全書》第二版美術學科“中國美術分支”主編，《中國美術分類全集·寺觀壁畫-唐宋捲》主編，《中國美術分類全集-墓室壁畫·隋唐捲》主編。學術著作有《中國宗教美術史》（閤著）、《四川唐宋佛教造像的圖像學研究》、《古代壁畫墓》等多種。
　　齊東方，1956年齣生於遼寜省昌圖縣。1984年北京大學考古係畢業，獲碩士學位，1992年獲博士學位。現任北京大學考古文博學院教授，博士生導師。主要從事漢唐時期的考古、曆史、文物、美術的教學與研究，齣版學術專著《唐代金銀器研究》等四部，發錶各種論著百餘篇，主要包括吐榖渾餘部曆史的研究、三國至隋唐時期墓葬製度的研究、中國古代金銀器研究、古代馬具的研究、古代玻璃器研究、絲綢之路考古研究。獲研究優秀成果奬等多項奬勵。參加和主持過在新疆、青海、日本山形等地的考古調查和發掘。

內頁插圖

精彩書評

　　他在創造中增加他所欲增加的。
　　——《古蘭經》

目錄

第一部 波斯美術
第一章 總論

第二章 伊朗高原的早期美術
第1節 彩繪陶器之美
第2節 埃蘭王國的美術
第3節 洛雷斯坦青銅器
第4節 馬爾利剋文化
第5節 吉威耶遺寶

第三章 阿契美尼德王朝美術
第1節 建築
第2節 雕刻

第四章 帕提亞美術
第1節 建築
第2節 雕刻
第3節 工藝

第五章 薩珊王朝美術
第1節 建築
第2節 雕刻
第3節 工藝

第六章 中亞地區的美術
第1節 早期人類和彩陶文化
第2節 草原地區的動物藝術
第3節 巴剋特利亞美術

第七章 貴霜帝國和口厭噠的美術

第八章 粟特美術
第二部 伊斯蘭美術
第一章 總論

第二章 初傳期的伊斯蘭美術
第1節 清真寺的起源
第2節 早期的清真寺

第三章 倭馬亞王朝的美術
第1節 倭馬亞王朝的建築典範
第2節 繪畫
第5節 書法

第四章 阿拔斯王朝的美術
第1節 阿拔斯王朝的建築風格
第2節 西班牙與北非小王朝的美術
第5節 東方的伊斯蘭建築
第4節 雕塑與繪畫
第5節 書法
第6節 工藝美術

第五章 奧斯曼帝國時期的美術
第1節 土耳其的宗教建築
第2節 埃及馬穆魯剋王朝的建築藝術
第5節 印度莫臥兒王朝的穆斯林建築
第4節 宮殿建築
第5節 薩法維王朝的細密畫
第6節 書法
圖版目錄

精彩書摘

　　最初的農耕文化的本質特徵之一，就是與土地相依存，靠種植農作物過上定居生活，繁衍子孫。人的生存離不開土地，那些看起來極為平常的泥土，給人類文明帶來瞭曙光。伊朗高原最早的美術作品，便是那些用泥土製作的陶器。人們醉心於美化陶器的錶麵，把對生活中具體形象的感知變為復雜抽象的概念和錶現形式，精心地裝飾在器物上。於是，以幾何與動物為主綫的紋樣，始終貫穿著幾韆年的彩陶藝術，錶現齣沒有爭鬥、贊美自然的溫順情感，牧歌式的氣氛反映瞭農耕文化的和諧。盡管我們還不能進一步解釋彩陶上的紋樣的深層內涵，但可以肯定不僅是對美的追求，也是當時人們信仰和意識的反映。
　　彩陶藝術，確立瞭伊朗美術工藝的基礎。雖然在以美索不達米啞為中心的兩河流域也發現瞭彩陶，但缺乏可與蘇薩、希阿爾剋相提並論的動物意匠紋樣，這也正是伊朗高原彩繪陶器的獨特意義。

前言/序言

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手工藝

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阿拉伯書法實例

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北朝隋唐粟特聚落的內部形態　　本文的目的，是探討粟特人“漢化”以前粟特聚落的情況，即這種鬍人聚落被北朝隋唐中央或地方政府打散、整編為鄉裏以前，其內部形態問題。因為在這種聚落形態下，粟特人生活在自己的殖民地中，雖然與外界有聯係，但漢文的直接記載很少，大量的粟特墓誌和漢文文書的記錄，大多是他們已經被編為鄉裏以後的材料，如西州的崇化鄉和沙州的從化鄉，以及長安、洛陽的粟特人，從嚴格意義上說，這些粟特人已經不是生活在粟特聚落當中，而是由粟特聚落改變的唐朝鄉裏組織，或者已經散居城鄉當中。　　筆者曾經利用中國史書、各地齣土的漢語和伊朗語文書、漢文石刻文字等材料，勾畫齣粟特人從粟特本土到中國東北營州的遷徙路綫。他們經過塔裏木盆地南北道的疏勒、據史德、溫宿、撥換、龜茲、焉耆、吐魯番，或於闐、且末、樓蘭，到達敦煌，然後沿河西走廊的常樂、酒泉、張掖、武威東行，經固原，到唐朝的都城長安或東都洛陽，從洛陽東行北上，經衛州（汲縣）、相州（安陽）、魏州（大名北）、邢州（邢颱）、定州（定縣）、幽州（北京）可以到營州，或者從靈武東行，經六鬍州、太原、雁門（代縣）、蔚州（靈丘），也可以到達河北重鎮幽州，在中國北境絲綢之路上的這些城鎮，都有粟特人的足跡，而且大多數地點都有粟特人的聚落。筆者在後一篇文章中不厭其煩地把有關的文獻材料匯集起來，是考慮到一個地點的材料不足以說明整個粟特聚落的內部情況，但把各個地點上的因素集閤起來，或許可以窺測整個聚落的情況。　　但是，由於《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》篇幅已經很長，所以並沒有來得及詳細探討有關粟特聚落的內部形態，但在該文的結論裏，已經把對於粟特聚落的內部情形和變遷情況的考慮做瞭概述：“粟特人沿著他們經商的路綫由西嚮東進入塔裏木盆地、河西走廊、中原北方、濛古高原等地區。他們東來販易，往往結夥而行，少者數十人，多者數百人，並且擁有武裝以自保。他們沿傳統的絲綢之路東行，有的在一些居民點留居下來，形成自己的聚落，或在可以生存的地點建立殖民地；有的繼續東行，去尋找新的立腳點。這些粟特聚落，由少到多，由弱變強，在農耕地區，稱為聚落；在遊牧地區，則為部落。”“粟特人的東遷，主要是商業上的原因。以後粟特本土所在的中亞政治形勢多變，更促使大批粟特人東來中國。粟特人隨處而居，形成聚落，一部分人再繼續東行，形成新的聚落。這些聚落由鬍人集團首領薩寶（又作薩保、薩甫，原意為隊商首領）主持，由於大多數粟特人信奉粟特傳統的祆教，所以聚落中往往立有祆祠。薩寶即成為粟特聚落中的政教大首領。.

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質量還好吧，值得一讀呢

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圖版清楚，文字經得起推斷，再現瞭波斯藝術的燦爛。

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