康德著作全集（第8捲）：1781年之後的論文 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　即便是在建構其龐大的批判哲學體係的年代裏，康德的廣泛興趣也依然沒有受到限製，而是繼續涉獵眾多科學的領域：醫學、天文學、曆史、政治、法學和宗教學等等。這樣，翻譯者就有瞭苦頭吃。他不得不追隨著康德老人廣泛的興趣和廣博的知識，到某個自己並不熟悉的領域裏去弄明白康德那個時代的某種理論，或者去查找某個也許早已無人再使用的術語，有時為瞭查齣一個單詞，不知要翻閱多少參考書。若是寫作，自然可以繞過去，但翻譯卻不能這樣做。因此，這一捲的篇幅雖然是《康德著作全集》中差不多小的，翻譯卻用瞭一年多的時間，也差不多是長的瞭。
　　從內容上看，這一捲所包含的都是一些短文。文章雖然短小，卻堪稱精悍。《關於一種世界公民觀點的普遍曆史的理念》、《迴答這個問題：什麼是啓濛?》、《論長久和平》等文，都是康德哲學體係的重要組成部分，在曆史上備受關注。幾篇書評，使康德藉評點他人思想的機會錶明瞭自己的思想，而如《論一個據說一切新的純粹理性批判都由於一個更早的批判而變得多餘的發現》等論戰性文章，則使康德藉捍衛自己思想的機會從不同角度對自己的思想進行瞭闡發、補充和澄清，對理解康德的那些大部頭著作亦頗有幫助。

目錄

1782年
《蘭貝特書信往來》通告
報道
給醫生們的報道
給醫生們的報道
摘自1776年2月的《紳士畫報》，按照在倫敦的觀察對一種傳染病的描述
1783年
舒爾茨的《不分宗教適用於所有人的道德學說的一種指南嘗試》第一部書評
1784年
關於一種世界公民觀點的普遍曆史的理念
命題一
命題二
命題三
命題四
命題五
命題六
命題七
命題八
命題九
迴答這個問題：什麼是啓濛?
1785年
約·戈·赫爾德的《人類曆史哲學的理念》第一部、第二部書評
一
附錄
二
三
論月球上的火山
論書籍翻印的不閤法性
一、齣版商反對翻印者的法權的演繹
大前提的證明
小前提的證明
二、對翻印者反對齣版商的假托法權的反駁
大前提的證明
小前提的證明
總的附釋
人的種族的概念規定
一、惟有在一個動物類中遺傳的東西，纔能有資格成為一個族群區彆
二、就膚色而言，人們可以采用四種族群區彆
三、在白人族群裏，除瞭一般而言屬於人類的東西之外，沒有彆的特有屬性是必然遺傳的；在其他族群中亦復如是
四、在上述四個族群的相互混閤中，每一個族群的特性都必然形成
五、關於必然混血生育的規律的考察
六、惟有在人類的氣候差彆中必然地遺傳的東西，纔能使人有權命名一個特殊的人種
附釋
1786年
人類曆史揣測的開端
附釋
這段曆史的終結
結語
戈特利布·鬍弗蘭德的《試論自然法權的原理》
書評
什麼叫做在思維中確定方嚮?
關於路德維希·海因裏希·雅各布的《門德爾鬆的[晨課]的檢驗》的一些評論
1788年
論目的論原則在哲學中的應用
1790年
論一個據說一切新的純粹理性批判都由於一個更早的批判而變得多餘的發現
第一章　論不能被給予任何相應的感性直觀的那些概念的客觀實在性，據埃貝哈德先生
一、充足理由概念的客觀實在性的證明，據埃貝哈德先生
二、在經驗對象上對單純者概念的客觀實在性的證明，據埃貝哈德先生
三、從感性的東西上升到非感性的東西的方法，據埃貝哈德先生
第二章　課題的解決：先天綜閤判斷是如何可能的?據埃貝哈德先生
1791年
論神義論中一切哲學嘗試的失敗
結束語
1793年
論俗語：這在理論上可能是正確的，但不適用於實踐
一、論一般道德中理論與實踐的關係(答伽爾韋教授先生的一些異議)
二、論國傢法權中理論與實踐的關係(駁霍布斯)
結論
三、論國際法權中理論與實踐的關係——在普遍仁愛的亦即世界主義的觀點來看(駁莫色斯·門德爾鬆)
1794年
論月球對氣候的影響
衝突的平息
萬物的終結
1795年
論永久和平——一個哲學策劃
第一章　國傢間的永久和平的臨時條款
第二章　國傢間的永久和平的確定條款
永久和平的第一條確定條款：每個國傢中的公民憲政應當是共和製的
永久和平的第二條確定條款：國際法權應當建立在自由國傢的一種聯盟製之上
永久和平的第三條確定條款：世界公民法權應當被限製在普遍友善的條件上
第一條　附論論永久和平的保障
第二條　附論永久和平的秘密條款
附錄
一、就永久和平論道德與政治之間的不和
二、依據公共法權的先驗概念論政治與道德的一緻
1796年
論哲學中一種新近升高的口吻
一場基於誤解的數學爭執的敉平
一項哲學中的永久和平條約臨近締結的宣告
第一節　永久和平臨近的歡樂前景——從人的生命本性的最低級彆直到其最高級彆，即哲學
一、論人的哲學的自然原因，論哲學的自然結果
論哲學與其持久的和平狀態無法統一的假象
論批判哲學與哲學的一種持久和平狀態的現實的可統一性
二、人的生命的有利於一種生命哲學的超自然基礎
作為在所有科學中構成人的最大需求的學說，哲學是什麼?
論我們知識的超感性對象
結論
第二節　哲學中臨近永久和平的可慮前景
1797年
論齣自人類之愛而說謊的所謂法權
1798年
論編書——緻弗裏德裏希·尼古萊先生的兩封信
第一封信緻作傢弗裏德裏希·尼古萊先生
第二封信緻齣版商弗裏德裏希·尼古萊先生
1800年
賴因霍爾德·伯恩哈德·雅赫曼的《康德宗教哲學檢驗》前言
本著內容概要
剋裏斯蒂安·戈特利布·威爾剋的《立陶宛語德語—德語立陶宛語詞典》筆記
一個朋友的筆記
補遺(1764年)
西爾伯施拉格的《1762年7月23日齣現的火流星的理論》一書書評
馬格德堡、施滕達耳和萊比锡
附錄(1788年)
剋勞斯對烏爾利希的《自由學》的書評
中德人名對照錶
後記

精彩書摘

　　自然迫使人去解決的人類最大問題，就是達成一個普遍管理法權的公民社會。既然惟有在社會中，確切地說是這樣的社會，它擁有最大的自由，從而有其成員的普遍對立，但畢竟對這種自由的界限有最精確的規定和保證，以便他們能夠與彆人的自由共存，——既然惟有在這種社會中，自然的最高意圖，亦即發展其所有稟賦，纔能夠在人類中達成，自然也期望人類就像實現其規定性的所有目的那樣來為自己實現這個目的，所以，一個在其中可見到外在的法律之下的自由在最大可能的程度上與不可違抗的強製力相結閤的社會，也就是說，一種完全公正的公民憲政，對於人類來說必然是自然的最高任務，因為惟有憑藉這個任務的解決和完成，自然纔能以我們的類來達成它的其他意圖。是睏境迫使通常對無拘無束的自由頗有好感的人們進入這種強製狀態的；確切地說，這是所有睏境中最大的睏境，亦即人們相互加諸自身的睏境，他們的偏好使得他們無法在放任的自由中長期共存。惟有在公民聯閤這樣一種樊籠中，同樣這些偏好纔隨之造成最好的結果：就像一片森林中的樹木一樣，正是因為每棵樹都力圖奪取彆的樹的空氣和陽光，它們就互相迫使到自己的上方去尋求空氣和陽光，並由此長得漂亮、挺拔；相反，那些自由地、相互隔離地、稱心如意地伸展自己枝權的樹木，卻長成瞭畸形，又歪斜，又彎麯。一切裝扮人的文化和藝術及最美好的社會秩序，都是非社會性的果實，非社會性被自身所逼迫而管束自己，並這樣通過被迫采用的藝術，來完全地發展自然的胚芽。

前言/序言

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　　 再往後的先驗辯證論中探討的則是理性的結構和原理。我們的一切知識都開始於感官，由此前進到知性，而終止於理性，在理性之上我們再沒有更高的能力來加工直觀材料並將指納入思維的最高統一性之下瞭。相對於知性（規劃的能力）理性則是原則的能力。知性提供齣來的全稱命題可以再一個理性的推論中用作前提，這大前提總是提供一個概念，它使得所有被歸攝於該概念條件下的東西都按照一條原則而從這概念中得到認識。這就是理性的功能。既然任何普遍知識都可以再理性推論中被用作大前提，而知性則為這種知識提供普遍的先天原理，那麼這些原理就其可能運用而言，也可以叫做原則。原則具有相對性，因為知性根本不可能獲得來自概念的綜閤知識（不摺不扣的原則知識）。

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但可惜的是，正像本書序言中所講的這本齣版已有150多年的《純粹理性批判》，盡管是康德對於古典唯心主義思想極具代錶性的著作，卻久久未見一本可以與帕斯奧斯關於亞裏士多德的《工具論》的注釋抑或亞當關於柏拉圖的《共和國》（或譯《理想國》）的注釋相媲美的注釋本。我想這不僅是哲學學術界的一種損失，同時也是本書的價值所在。當然這種局麵的齣現與康德理論本身的矛盾性是不可分的，許多批評論者對此都提齣瞭自己的觀點。

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　　以上四個命題這也就闡明瞭知性的界限。在純粹知性的土地中，考察的是一切知識可能的先天原理，包括知性的基礎、形式、運作機理。純粹知性的諸原理所包含的不過是可能經驗的純粹圖型。經驗隻有從知性與統覺相關本源而自發地賦予想象力的綜閤的那種綜閤同一中，纔獲得自己的統一性，諸現象作為可能知識的材料必定已經先天地與那種綜閤統一處於相關聯，相符閤中瞭。想象力為一個概念取得它的形象的某種普遍的處理方式的錶象就是概念的圖型。純粹知性的諸原理本質說來也就是這樣的純粹圖型，並且是可能經驗的。這樣圖型說的重要性被揭示齣來瞭。

評分☆☆☆☆☆

康德的意義,想瞭解哲學,必須看康德.

評分☆☆☆☆☆

《純粹理性批判》要迴答的問題是：我們能知道什麼？康德的迴答是：我們隻能知道自然科學讓我們認識到的東西，哲學除瞭能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什麼更多的用處瞭，自從柏拉圖以來的康德把這個問題徹底給顛倒瞭。在此之前，人們讓認識嚮外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物嚮我們的認識看齊，該會如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認為一切星球圍著我們地球轉，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉。

評分☆☆☆☆☆

對於本書作者蘇格蘭的康德哲學研究專傢H•J•裴頓而言，這部《純粹理性批判》裏麵的種種含糊、矛盾，都無須引證湊閤就能予以說明。我想這也是裴頓這部書最具價值的地方，他可以獨闢蹊徑，對康德哲學提齣瞭與其他學者的傳統看法大相徑庭的闡釋。這就對哲學界其他研究者的進一步深入研究産生瞭重要的藉鑒和啓迪作用。

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但可惜的是，正像本書序言中所講的這本齣版已有150多年的《純粹理性批判》，盡管是康德對於古典唯心主義思想極具代錶性的著作，卻久久未見一本可以與帕斯奧斯關於亞裏士多德的《工具論》的注釋抑或亞當關於柏拉圖的《共和國》（或譯《理想國》）的注釋相媲美的注釋本。我想這不僅是哲學學術界的一種損失，同時也是本書的價值所在。當然這種局麵的齣現與康德理論本身的矛盾性是不可分的，許多批評論者對此都提齣瞭自己的觀點。

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康德沒有足夠的時間完成他最重要的東西瞭。

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