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内容简介

《释氏疑年录》尽量以民国原刊本作底本，对原本中明显的排印错误作了订正。如蒋维乔著《中国佛教史》中，人名、年号、著作等间有错讹，均径予改正。

目录

“近代佛学丛刊”出版说明
小引
凡例
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二

精彩书摘

　　洛京龙兴寺崇琏。郏城姜氏。七五一生。
　　唐开成元年卒。年八十六。《宋僧传》九。
　　澧州开元寺道行。桂阳杨氏。七五二生。
　　唐元和十五年卒，年六十九。《宋僧传》二十。
　　南岳东台元观。长安袁氏。七五二生。
　　唐太和四年卒，年七十九。《宋僧传》九。
　　云居寺真性。涿郡范阳人。七五二生。
　　唐太和九年卒，年八十四。何筹撰碑铭，《全唐文’七五七。
　　明州大梅山法常。襄阳郑氏。七五二生。
　　唐开成四年卒，年八十八。《佛祖纲目)作“会昌元年卒”。今据《宋僧传)十岐阳法门寺佛陀萨。
　　唐开成五年六月卒。《广记》九八引《宣室志》。
　　淮南都梁山全植。光州芮氏。
　　唐会昌四年入塔，年九十三。《宋僧传)九。
　　龙花寺契义。京兆杜陵韦氏。七五三生。
　　唐元和十三年卒，年六十六。韦同翊撰墓志铭拓本，《唐文拾遗》二五。
　　吴郡嘉禾灵光寺法相。吴长水俞氏。七五三生。
　　唐会昌元年卒，年八十九。《宋僧传》十六。
　　衡山昂头峰日照。歧下刘氏。
　　唐咸通初卒，年一百八岁。《六学僧传》七作“成通元年卒”。今据《宋僧传)十二。
　　吕后山道场宁贲。陇西李氏。七五四生。
　　唐太和二年卒，年七十五。《宋僧传》二九。
　　扬州慧照寺崇演。东平段氏。七五四生。
　　唐开成二年卒。年八十四。《宋僧传》十一。
　　京兆兴善寺惟宽。衢州信安祝氏。七五五生。
　　唐元和十二年卒。年六十三。自居易撰传法堂碑无年岁。今据《宋僧传)十。
　　东都福先寺广宣志番。泽州晋城成氏。七五五生。
　　唐太和元年卒。年七十三。崔章撰墓志铭拓本。

前言/序言

　　

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　　 后来者看到的只是人类改造自然的奇迹，而一切过往，以及万顷碧波之下的记忆，或许只有黄河岸边伫立了15个世纪多的大佛才一一记得。20年前，人类学家景军来到了刘家峡下游不远盐锅峡的大川村，从村里定居的孔家人那里，他发现了已在水面之下曾经的大川村，以及宽阔、舒缓河面边缘一片废墟中的孔庙。通过孔家人对1960年代以来各种往事的回忆，重建了水下村落与重建大川之间的脉络，一座消失的孔庙渐渐从水边慢慢浮现。在英文版、网络流传中译版相继流行十多年后，这段往事终于以中文版———《神堂记忆：一个中国乡村的历史、权力与道德》呈现在我们面前了。

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越做越好。

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很好的一本书

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　　所谓“释氏”，自当包括出家之男女二众。《释氏疑年录》可能是囿于历代佛门传录偏重一隅的传统，仅收比丘，而不及比丘尼。如梁／宝唱的《比丘尼传》、民国／振华的《续比丘尼传》中的资料完全没有得到利用，使人产生不见全璧的遗憾。

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　　还有些资料因为晚出或罕见，作者没有来得及过目。比如《祖堂集》，作为现存最早的一部禅宗著作，直到上个世纪末叶才得回归故土，其中有不少资料可以用来订正和补充流传的文献。另如散存各地的佛教山志、寺志，作者的搜集未能网罗无遗，也还有待后来者的搜集和钩辑。

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　　 虽然姗姗来迟，但景军在书中，批判性采用的法国社会学家埃米尔·涂尔干弟子兼同事莫里斯·哈布瓦赫提出的“集体记忆”概念还是会给初读者留下深刻印象———“研究在家庭、宗教群体和社会阶级的环境中，过去是如何被记住的……所有对个人回忆的讨论必须考虑到亲属、社区、宗教、政治组织、社会阶级和民族等社会制度的影响”。作为涂尔干的学术继承人之一，哈布瓦赫承认“集体记忆”作为一种社会整合力量的同时，指出“个体记忆”所具有的独一无二的属性，正是这种多元叙事的存在，赋予了个体具体的行为实践。因此，在此项研究中，景军借助大川村民口耳相传的口述历史，重建了与主流“历史”不尽相同的“社会记忆”。

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