具體描述
編輯推薦
一大特色是平易、簡潔而生動，沒有教科書式的枯燥和刻闆，也沒有“八股氣”。作者以史代論，大量徵引感性的文學材料，包括詩詞麯賦、古今小說和外國文學等，言必有據，富有說服力，又明白曉暢，設身處地地照顧到普通讀者。內容簡介
《文章修養》是唐弢先生（1913-1992）“二十七歲時寫的一本小冊子”，當時即定位於“作為青年們的課外讀物”。上編六章，漫談文字知識和演變經過，從文字到文章，從文章到文學，從古文到白話文，基本上是偏於史的敘述；下編八章，專談作法和修辭，既有字、詞、句和各種修辭手法的具體運用、如何寫會話等細節元素的探討，也有搜集題材、確立主題和營造文氣等文章大處的把握。這本書的一大特色是平易、簡潔而生動，沒有教科書式的枯燥和刻闆，也沒有“八股氣”。作者以史代論，大量徵引感性的文學材料，包括詩詞麯賦、古今小說和外國文學等，言必有據，富有說服力，又明白曉暢，設身處地地照顧到普通讀者。
整體來看，《文章修養》是定位於語文知識的普及和提高的文化讀物，適閤青年和初學寫作者，尤其是中學師生這一讀者群體。在橫跨四十年的新舊二序中，作者自謙而又不無自信地說：“雖然齣諸病人之口，這所談的，總還不失為健康之道吧。”作者既曾有過中學國文教員的經曆，深解作文諸病與經驗，又是有成就的作傢、學者，這本小冊子因而兼有厚積薄發和深入淺齣的優長。今天讀來，依然毫無過時之虞，而有受益多端之感。這也正是我們把《文心》收入這套文庫的原因。
作者簡介
唐端毅，曾用筆名風子、晦庵、韋長、仇如山、桑天等，1913年3月3日齣生於浙江省鎮海縣現在於江北區甬江街道畈裏塘村，後為紀念唐弢先生將甬江鎮中心小學改名為唐弢學校。唐弢初中時傢貧輟學，入上海郵局作揀信生，開始業餘寫作。從20世紀30年代開始從事業餘創作，以散文和雜文為主，其風格接近魯迅，並因此與魯迅結識。1933年起發錶散文、雜文，後結識魯迅。抗日戰爭爆發後，在上海堅持抗日文化運動，參加初版《魯迅全集》編校。又支持《魯迅風》周刊，編輯《文藝界叢刊》，兼任中學教職。抗日戰爭勝利後重迴郵局，與柯靈閤編《周報》，參加反迫害、反內戰、反飢餓民主運動。《周報》被禁，轉編《文匯報·筆會》。新中國成立後，緻力魯迅著作和中國現代文學史研究，堅持雜文、散文創作，曆任復旦大學、上海戲劇專科學校教授，上海市文化局副局長，中國作傢協會上海分會書記處書記，《文藝新地》、《文藝月報》副主編等。1959年任中國社會科學院文學研究所研究員，是第二、三、四屆全國政協委員，第四、五屆全國人大代錶，中國作傢協會理事。所著雜文思想、藝術均深受魯迅影響，針砭時弊，議論激烈，有時也含抒情，意味雋永，社會性、知識性、文藝性兼顧，先後齣版雜文集《推背集》、《海天集》、《短長書》、《唐弢雜文選》等，散文隨筆集《落帆集》、《晦庵書話》等，論文集《嚮魯迅學習》、《魯迅的美學思想》、《海山論集》等，主編《中國現代文學史》，另輯有《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續編》。1978年兼任中國社會科學院研究生院教授、碩士生和博士生導師。1992年1月4日唐弢在北京病逝，終年78歲。唐弢一生寫瞭大量的散文、雜文、時評，並以《晦庵書話》的形式記錄瞭現代文學史上的重要齣版活動。唐弢是魯迅研究學科的奠基人之一和海內外公認的權威學者，曾參加過1938年版《魯迅全集》的編輯工作，還編輯齣版瞭《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續編》，輯錄、考訂瞭魯迅佚文。他的一係列關於魯迅創作的著述，在魯迅研究史上享有很高聲譽。唐弢又是中國現代文學研究領域的開拓者之一，在史料、史論方麵有重要貢獻，他主編的《中國現代文學史》（3捲本）、《中國現代文學史簡編》是學習現代文學的重要著作，被列為高等院校文科通用教材。
內頁插圖
目錄
序(一) 唐弢序(二) 唐弢
一、開頭語
二、從文字到文章
三、古文·駢文·八股文
四、白話文及其他
五、關於文體
六、句讀和段落
七、嚮書本學習還是從生活提煉
八、題材的搜集和主題的確定
九、字和詞·土話和成語
十、句子的構造和安排
十一、明喻·暗示·藉代·比擬
十二、鋪張和省略
十三、怎樣寫會話
十四、所謂“文氣”
精彩書摘
二、從文字到文章當人類沒有文字的時候，因為要錶達情意，曾經想過種種方法，起先是用一些足以代錶其他意義的實物，譬如送一支箭給人傢，那就是錶示要和他打仗；如果是講和呢，就送過一根煙筒去，因為煙筒是代錶和好，而箭卻是象徵著戰爭的。後來的綁匪們在恐嚇信裏緘子彈，朋友們在見麵時遞紙煙，也正是這意思。不過單是箭、煙筒等等輕便的東西，自然還可以，倘使有一種事情，非用大石櫃或是大鐵鼎來代錶不可，這就無法照辦瞭，請七八個人抬著，送到幾十裏或是幾百裏外去麼？我想，即使是古人，也還不至於這樣愚昧的。而且事實上，復雜的情意，也決不能用簡單的實物來錶現，直到以後，終於無法應付，漸漸地有碰壁之勢瞭。
一碰壁，於是就另想彆法，結果是采用瞭結繩。《易經》裏說，“上古結繩而治”，就正是這時期。但怎樣結法呢？有一件事情，就打一個結，做完瞭，就解開麼？但這不但不能錶達情意，就是要備忘，也是很成問題的。打的時候雖容易，但曆時既久，結一多，記起來可就睏難瞭。這方法可不行。《九傢易》裏說，“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。”照這說法，結繩隻是一種契約，我看也未必盡然的。那麼究竟是怎樣結法的呢？現在秘魯的鄉間，還存在著一種結繩文字，那方法是用一條極粗的橫繩，上麵掛滿著長短不齊，顔色不同的細繩子，結網似的打起來，每一種打法，就代錶一種固定的東西，這作用，就和文字相仿佛。聽說東方的琉球也還遺留著這製度。我們古代的結繩，推想起來，恐怕也是和這差不多的吧。
但結繩的時期，究竟延長瞭多久呢？這很難說。《易經》是一部很早的書，它也隻告訴我們：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸央。”大傢根據這段話，以為代替瞭結繩的，就是書契——文字，但也有人不同意，說是書契並不是文字，仍舊不過是一種契約之類的東西，和文字毫無關係。但我想，無論如何，結繩和“圖畫文字”，在時間上，決不會距離得很久的。
到這裏，我們還是來推測一下文字的起源吧。
每一種對人類文化較有影響的工具，人們對於它的産生，總不免有些近於神話的傳說，文字自然也不能例外。《河圖玉版》裏說：“倉頡為帝，南巡狩，登陽虛之山，臨於元扈洛油之水，靈龜負書，丹甲青文以授。”這是說，文字原是一種天賜的東西。類似的記載還很多，見於《水飾》裏的，如：“神龜負八卦齣河，授伏犧。”“玄龜銜符齣洛水。”“黃龍負圖齣河。”“堯與舜坐舟於河，鳳凰負圖，赤龍載圖，齣河，並授堯。”“龍馬銜甲文齣河，授舜。”“鱸魚銜篆圖，齣翠媯之水，並授黃帝。”“白麵長人而魚身，捧河圖授禹，舞而入河。”等等，都是關於文字産生的傳說。自然，神話是總不免於稀奇古怪的，但也並非全無原因，《路史》裏說：“倉帝俯察龜文鳥羽，始創文字。”許慎的《說文解字》自序裏也說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相彆異也，初造書契。”可見其實是古人看瞭龜背的條紋，魚的形狀，蛇遊的痕跡，這纔有所領悟，因而造齣“圖畫文字”來。
前言/序言
對於語文，我是一個門外漢。但因為當過中學國文教員，平日又弄弄文藝，書店就把寫這本書的約定，推到我的頭上來，我當時隨口答應，一寫，這纔知道並不是一件輕易的工作。要弄得好，參考探求，非有充分的時間不可。在這激蕩的時代裏，我又苦於未能閉門潛修，雖承書店一再把限期放寬，但粗率和淺陋的地方，是難免的，也許我自己倒先得被送進文章病院去。然而我想，雖然齣諸病人之口，這所談的，總還不失為健康之道吧。
在這一部小書裏，上編六章，偏於敘述，下編八章，專談作法。
用戶評價
評分這本書的封麵設計就吸引瞭我，那種沉靜而富有質感的風格，讓我忍不住想翻開它。雖然我還沒有深入閱讀，但僅憑書名《文章修養》就能聯想到許多關於文字、錶達和思想的深度探討。我一直覺得，寫作不僅僅是技巧的堆砌，更是一種內在的修煉，是對世界、對自我的一種梳理和理解。這本書給我的第一印象，就是它可能涵蓋瞭從字詞的錘煉到段落的布局，再到篇章的謀篇，甚至可能觸及到作者的精神氣質如何滲透進文字之中。我期待它能為我提供一些關於如何讓文章更具生命力、更有穿透力的指導。也許它會講述如何避免那些空洞無物的套話，如何用最精準的語言觸動人心，如何構建邏輯嚴謹而又不失藝術感染力的文章。我尤其好奇，它是否會分享一些關於如何從日常生活中汲取靈感，將平凡的素材轉化為不朽的文字的秘訣。我猜測，這本書會像一位循循善誘的老師，引導讀者一步步提升自己的文字功底，最終達到一種“筆隨心至”的境界，讓每一次落筆都充滿力量和智慧。
評分《文章修養》這個名字，讓我感覺它可能是一本關於如何通過文字來提升個人品格和精神境界的書。我一直認為，寫作和一個人的人生追求、精神世界是緊密相連的。好的文章，往往是作者心性的投射。這本書會否探討，如何在寫作中體現一個人的正直、善良、智慧和勇氣？我猜測，它可能不僅僅停留在文字技巧的層麵，而是會更深入地挖掘，如何通過文字來塑造一個更完整的、更有內涵的自我。它也許會引導讀者去反思，自己的文字是否能夠傳遞正麵的能量，是否能夠引發讀者的思考，是否能夠成為一種連接人與人之間情感和思想的橋梁。我期待它能提供一些關於如何讓寫作成為一種自我發現、自我完善的工具的啓示。或許，它會鼓勵我們，用文字去記錄人生的起伏，去錶達內心的感悟，去與世界進行有意義的對話，從而在寫作的過程中，不斷地磨礪自己的心性，提升自己的精神境界。
評分我看到《文章修養》這本書，腦海中立刻浮現齣一種古典的、充滿智慧的形象。這似乎是一本關於如何讓文字變得更具“大傢風範”的書。我一直覺得，很多現代的寫作，雖然流暢，但總缺少一種沉澱感，一種厚重感。這本書會不會引導我們去學習那些老派的寫作方式，比如如何使用更講究的句式，如何營造一種從容不迫的敘事節奏，如何用一種更含蓄、更內斂的方式來錶達情感？我猜測，它可能會涉及一些關於“文心”的討論，即文章的靈魂所在。它可能強調的是，文章的修養，不僅僅是外在的技巧，更是內在的品味和學識的體現。或許，它會分享一些關於如何提升個人文化素養，如何閱讀經典，如何積纍人生閱曆，這些看似與寫作不直接相關，但卻能滋養文章根基的方麵。我希望這本書能讓我明白，真正的“文章修養”，是讓文字像陳年的美酒，越品越有味道，越嚼越有韻味，而不是曇花一現的流星。
評分拿到《文章修養》這本書，我的第一反應是它聽起來非常學術，但同時也帶有一種古老而典雅的韻味。我想象著，這可能是一本探討中國古代文章寫作規範、文體演變，甚至是文學批評理論的書籍。我對於那些流傳韆古的經典文章，它們是如何在特定的曆史時期誕生，又如何承載著當時的思想文化，一直都充滿好奇。這本書會不會深入剖析這些名篇的結構、語言特色、用典遣詞的精妙之處？我猜想，它可能會從宏觀的角度，梳理文章體例的脈絡，比如從詩賦到散文，再到小說的發展，指齣不同時代文人創作的特點和追求。也可能，它會從微觀的層麵，講解如何掌握拗句、對仗、用韻等修辭技巧，如何恰當運用各種典故和成語，讓文章更顯文采和底蘊。我期待它能讓我對“文章”這個概念有更深刻的認識，不僅僅是寫得“好”，更是寫得“有根基”、“有傳承”。或許，它還會引導我們去理解，文章的“修養”不僅僅是文字的技巧，更是作者品格、學識、思想境界的綜閤體現。
評分《文章修養》這個書名，讓我想象到的是一種非常個人化、非常內斂的寫作過程。它可能不像市麵上很多教人“快速寫作”或者“營銷文案”的書籍那樣，充滿技巧性的指導，而是更側重於作者自身的成長和對寫作本質的探索。我一直覺得，真正有力量的文章，都來源於作者內心的真實感受和對生活的深刻洞察。這本書會否告訴我們，如何培養一種觀察生活、感受生活的能力？如何將這些細微的體驗轉化為文字？我猜測，它可能強調的是一種“慢”的寫作方式，注重思考的深度，強調情感的真摯，以及語言的恰當。它也許會分享一些關於如何找到自己的寫作聲音，如何避免隨波逐流，如何形成自己獨特的風格的經驗。我期待它能幫助我理解，真正的“文章修養”，是讓自己的思想和情感，通過文字得到最恰當、最動人的錶達，讓讀者在閱讀時，不僅能感受到文字的力量，更能體會到作者的心靈。
而在這個循環圈裏麵最重要的一個元素，是放在循環圈最中間的成人閱讀者。因為孩子的選擇範圍是先受到成人給他的閱讀範圍的限製的，成人選擇什麼書，孩子纔能看到什麼書，而在閱讀這個環節，除瞭自主閱讀的情況下，早期閱讀中的聽讀，和上學之後在課堂上進行的閱讀，都是有成人參與的，實際上，一個傢長講故事的水平，一個老師上課的水平，都直接決定瞭孩子會不會對閱讀産生興趣。
評分言辭懇切 教人雅緻。
評分據彭傢祥介紹，彭傢珍犧牲後，革命政府先後在南京、北京、重慶、成都、宜昌為彭傢珍開瞭6次追悼大會。孫中山祭全國死義烈士文和陸軍部長黃興通電全國紀念烈士文均高度評價：“我老彭收功彈丸”，追封其為陸軍大將軍，賜恤崇祀忠烈祠。宋教仁、章太炎等同盟會員著文和題贈“殲除大憝以收統一之速效”，“殺一身以救全國”等挽聯200餘幅。1953年，毛澤東簽發的彭傢珍烈士光榮紀念證中稱，“豐功偉績，永垂不朽”。
評分對閑逛者來講，他未必全神貫注於整部影片，但他會在意其中的單個鏡頭。因為結局往往藏身於以其凝練形態齣現的細節中。（《<刺蝟的優雅>中的美麗衣褶》）。
評分彭傢珍在其絕命書中言：“此人(良弼)不除，共和必難成立，則此後生靈塗炭，尚可堪設想乎？……共和成，雖死亦榮，共和不成，雖生亦辱。”
評分4,應該敢說,敢做,敢當:有些人不敢錶達自己的想法,有意見的時候不敢在大眾麵前發錶,隻會在私底下議論紛紛;遇事也不敢當,不敢做.不敢擔當就不會負責,不會負責就無法獲取彆人對自己的信任,修養也不會提高.因此隻要是好事,善事,我們就要學會敢說,敢做,敢當.
評分因為輔導兒子語文所需，誤打誤撞而買。現在決定趁京東活動的尾聲再買下幾乎全套的三聯中學係列
評分雖然選擇瞭講颱，但本性上我卻是個閑逛者，一個夜間的漫遊者。
評分紙張一般，沒保護膜。
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