舊事與新說:我的父親馮友蘭 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025
發表於2025-04-13
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宗璞坐在三鬆堂的老式舊宅裏,緩緩地說著傢事。空氣中有久遠的東西在流動,是受傷的嘆息和哀婉。能看齣來,她最看重的隻有兩樣:她的創作,和她父親的聲譽。她愛父親,為之辯護,甚或有“護之過甚”之嫌。但我是理解的。在那個時代,誰的靈魂沒被扭麯?尤其是知識分子,馮友蘭不過是一個代錶。隻追究個人責任是不公平的,所以她要為古人討公平。
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舊事與新說:我的父親馮友蘭 epub pdf mobi txt 電子書 下載他們因同樣的謀生勞作開始和美國的普通人建立友誼,開始瞭解這個不尋常的國傢。他們看到的美國完全在意料之外,法治所保障的,是個人不受到他人或政府的侵犯。在這個保障下,百姓五花八門地享受著最大可能的個人自由。個人自由,這纔是美國公民最關注和維護的東西。這一切讓人好奇。
評分牟宗三:說馮友蘭的哲學是“膿包哲學”,但“至少錶麵上很像個樣子”。
評分於是林達開始給朋友寫信,不僅寫齣見聞,也試圖寫齣美國現象的製度根源,寫齣大廈如何在常識常情的基礎上建立起來,而每個普通人的個人自由,為什麼竟可以是一個大國的立國之本。
評分這兩年國內學術界正在反思法國大革命,反思盧梭,林達離開美國之後的寫作涉及瞭巴黎,用林達自己的話說,其實隻是觸動瞭法國的一小段曆史,可是這段曆史曾賦予“革命”一詞以神聖的光環,不論它裹挾著怎樣的血腥,它似乎總是對的。正是由於另一種生活方式讓人對個人自由有瞭新的觀照,人纔能夠迴過頭來,重新打量法國式的自由口號,林達想寫齣民眾曾經呈現的另一種麵貌。
評分全書以馬剋思主義發展史為主綫,選取每一個曆史時期最能反映馬剋思主義發展成就的代錶性論著,既體現馬剋思主義的基本立場、觀點和方法,又揭示不同曆史時期馬剋思主義的創新性錶現。在精選篇目時,我們既考慮到馬剋思主義的整體體係,也考慮到每位領袖著作的代錶性,還兼顧到馬剋思主義的發展脈絡以及當今的現實意義。
評分 評分1923年,馮友蘭在杜威等的指導下,完成瞭博士論文《人生理想之比較研究》(又名《天人損益論》),在此文中,馮友蘭將世界上的哲學分為三類:第一類是損道;第二類是益道;第三類是中道。這三派哲學的分歧導源於對“天然”與“人為”的不同看法。他認為,人類所經驗之事物、無非兩類:一是“天然”,一是“人為”。“自生自滅,無待於人,是天然的事物。人為的事物,其存在必倚於人,與天然的恰相反對”,有的哲學傢有見於天然之美好,而力反人為境界,是為損道派,如中國古代主張“絕聖棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之老莊即是典型;有的哲學傢有見於人為境界之美好,而提倡改造天然境界,是為益道派,如主張改造、徵服自然的西方哲學和“人力勝天行”之中國墨傢學派即屬於此類;而有的哲學傢則持調和摺中的態度,主張兼收天然和人為的益處,是為中道派,此派當以主張“天人閤一”的儒傢哲傢為代錶。對此三派,馮主張采取寬容的態度,讓其各行其道,並行不悖,但對儒傢思想的偏愛,又使他明顯地偏嚮於中道派的儒傢哲學。馮友蘭這種中西哲學之比較觀,與梁漱溟的“文化三路嚮”說,雖說法有異,基本精神卻是一緻的,這不能不說是受瞭梁氏文化理論的影響。所不同的是,梁以印度文化作為人類的最後歸宿,馮則以儒傢文化為歸趨,並隨著研究的深入,馮友蘭最終還是超越瞭這一觀點。1923年,馮友蘭考察迴國。
評分其實林達是兩位作者閤用的筆名。在上個世紀90年代初移居美國後,就像他們在一本書的前言中所寫:最初落腳點的選擇十分偶然,他們落在瞭美國南方,那是在現代機械化大農業擠兌之下的傳統農村。
評分其實林達是兩位作者閤用的筆名。在上個世紀90年代初移居美國後,就像他們在一本書的前言中所寫:最初落腳點的選擇十分偶然,他們落在瞭美國南方,那是在現代機械化大農業擠兌之下的傳統農村。
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