舊事與新說:我的父親馮友蘭 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025
發表於2025-04-12
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宗璞坐在三鬆堂的老式舊宅裏,緩緩地說著傢事。空氣中有久遠的東西在流動,是受傷的嘆息和哀婉。能看齣來,她最看重的隻有兩樣:她的創作,和她父親的聲譽。她愛父親,為之辯護,甚或有“護之過甚”之嫌。但我是理解的。在那個時代,誰的靈魂沒被扭麯?尤其是知識分子,馮友蘭不過是一個代錶。隻追究個人責任是不公平的,所以她要為古人討公平。
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舊事與新說:我的父親馮友蘭 epub pdf mobi txt 電子書 下載本書在結構上主要包括兩大部分:
評分1923年,馮友蘭在杜威等的指導下,完成瞭博士論文《人生理想之比較研究》(又名《天人損益論》),在此文中,馮友蘭將世界上的哲學分為三類:第一類是損道;第二類是益道;第三類是中道。這三派哲學的分歧導源於對“天然”與“人為”的不同看法。他認為,人類所經驗之事物、無非兩類:一是“天然”,一是“人為”。“自生自滅,無待於人,是天然的事物。人為的事物,其存在必倚於人,與天然的恰相反對”,有的哲學傢有見於天然之美好,而力反人為境界,是為損道派,如中國古代主張“絕聖棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之老莊即是典型;有的哲學傢有見於人為境界之美好,而提倡改造天然境界,是為益道派,如主張改造、徵服自然的西方哲學和“人力勝天行”之中國墨傢學派即屬於此類;而有的哲學傢則持調和摺中的態度,主張兼收天然和人為的益處,是為中道派,此派當以主張“天人閤一”的儒傢哲傢為代錶。對此三派,馮主張采取寬容的態度,讓其各行其道,並行不悖,但對儒傢思想的偏愛,又使他明顯地偏嚮於中道派的儒傢哲學。馮友蘭這種中西哲學之比較觀,與梁漱溟的“文化三路嚮”說,雖說法有異,基本精神卻是一緻的,這不能不說是受瞭梁氏文化理論的影響。所不同的是,梁以印度文化作為人類的最後歸宿,馮則以儒傢文化為歸趨,並隨著研究的深入,馮友蘭最終還是超越瞭這一觀點。1923年,馮友蘭考察迴國。
評分 評分全書以馬剋思主義發展史為主綫,選取每一個曆史時期最能反映馬剋思主義發展成就的代錶性論著,既體現馬剋思主義的基本立場、觀點和方法,又揭示不同曆史時期馬剋思主義的創新性錶現。在精選篇目時,我們既考慮到馬剋思主義的整體體係,也考慮到每位領袖著作的代錶性,還兼顧到馬剋思主義的發展脈絡以及當今的現實意義。
評分京東活動收藏,不錯的書。
評分有意思的書!旅行中經曆痛苦、喜悅、激情、孤獨,甚至死亡。當有一天停下來反思,自己的旅行的意義是什麼?旅行,也許並不能從躁動、焦慮、疲憊、浮華的世俗中迴歸生活的本質,但它的確淨化瞭內心的世界,讓我更理性地看待生活。靜下心來,細細迴味曾經走過十五年的旅行生涯,然後決定寫一本可以給喜歡旅行的朋友分享的書。作者用瞭一年時間,結閤色彩心理學,整理齣國內第一本旅行經曆結閤色彩心理分析的書。 在網絡上很早就知道瞭“大鵬背包走天下”這個網名,但直到二○一二年九月份纔真正與他從虛擬的網絡世界走到實際的現實生活,通過多次的電話後感覺比較好,於是我們終於在某天策劃瞭一次“萍水相逢”。 兩個陌生人可以很快成為兄弟和密友還是有很多方麵的原因,其中離不開相互對事業對生活的共同理念和理解,更重要的一個原因,是我們都帶著生存願望,從零開始,從貧窮開始,從懷揣奮鬥創業的夢想開始。因為我們都是帶著生活渴望,從傢門口開始,從城市開始,從一直都在不斷尋找生活的飛翔開始。書很好,我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品,不一定要買但可以瞭解他的用處,可以增加我們的知識廣度,擴寬我們的視野,同時隨著社會的發展,科技不斷更新,新齣現的東西越來越多,日益滿足社會發展的需要,使我們的生活越來越精彩,而我們購物要根據自己的情況分析,不要買些外錶華麗而無實際用處的東西,特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇,會不惜代價去買,這是我們要注意的!京東商城的東西太多瞭,比淘上的東西還要多,而且都是正品,我經過朋友的介紹來過一次,就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍
評分馮友蘭曾於1934年應邀齣席在布拉格召開的“第八次國際哲學會議”,並在大會上作瞭題為《哲學在現代中國》的學術報告。會後,他又通過申請獲準訪問蘇聯。他懷著極大的興趣和探究事實真相的心理,踏上瞭蘇聯的國土。馮先生後來迴憶當時的情況時說:“關於蘇聯革命後的情況,有人把它說成是天國樂園,有人把它說成是人間地獄,我想親自去看看究竟是個什麼樣子。”通過耳聞目睹,他得齣瞭如下結論:“蘇聯既不是人間地獄,也不是天國樂園,它不過是一個在變化中的人類社會,這種社會可能通嚮天國樂園,但眼前還不是。”(《三鬆堂自序》)馮生先的這種印象是比較真實而不帶任何偏見的。他還通過橫嚮比較,得齣瞭另外一種結論:封建社會“貴貴”,資本主義社會“尊富”,社會主義社會“尚賢”。
評分幫彆人買的,不評價。。。。。。。
評分地位:成為一位繼往開來,具有國際聲譽的一代哲人。馮友蘭的早年教育與大多數中國讀書人並無兩樣。7歲上學,先讀《詩經》,次讀《論語》《孟子》,再讀《大學》《中庸》,從頭至尾,反復吟誦。因其父公務繁忙,教育子女的重擔就自然落在粗識文字的馮母吳清芝身上。好在當時兒童重記憶、輕理解,如此他又勉強讀完瞭《書經》、《易經》和《左傳》。光緒三十三年(1907年),馮傢專門聘請瞭教師負責馮友蘭的教育,較正規地開設瞭古文、算術、寫字、作文等功課。因課程較為輕鬆,馮友蘭在閑暇時還常閱讀一些他父親所藏的新書籍、新刊物,開始初步接觸一些世界知識。約在12歲時,馮友蘭的父親馮颱異因病猝逝,他遂跟隨其母遷迴老傢唐河,並繼續延聘教師授學。在這期間,他開始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪錄》等帶有民主主義色彩的書籍。兩年後,遵其母囑考入縣立高等小學,後又以優異成績考入開封第五中學。1912年鼕,馮友蘭再以優異成績考入上海第二中學的高中預科班。當時的上海第二中學,所有課程都采用英文原著作教材,其中有位教師還將一本耶芳斯的《邏輯學綱要》當作英文讀本。正因如此,馮友蘭反而對形式邏輯發生瞭濃厚的興趣,並由此而引起瞭對哲學的興趣。
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