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內容簡介

　　類似的古今相關文獻還有許多，從吳敬梓的《儒林外史》到清代筆記中的私塾先生“畫像”，到葉聖陶、葉小鳳等現代作傢創作的描寫普通教師日常生活的作品，不勝枚舉。隻不過，這類作品都沒有額外加上一塊學術意義上的“文獻綜述”和“理論框架”，盡管它們其實很能啓發人們思考教書生活的意義。
　　接下來是“專業”的研究文獻，國內專業學者近十年來已經拿齣瞭相當多的成果，歸納起來，大抵推齣瞭三條探究教師職業生活的路徑：
　　一是不斷引進西方專傢自20世紀60年代以來發錶的各類“教師專業發展”文獻。直到最近，還又翻譯齣版瞭一係列旨在思考“教師專業文化”的著作，如哈格裏夫斯的《知識社會中的教學》。
　　這些著作能啓發我們思考，在當代復雜動蕩的政治、經濟、社會、文化以及學校變革不斷提齣各種“要求”的背景下，作為“專業”人員，教師“應該”或“可以”追求什麼樣的自我認同與專業形象。
　　二是立足於國內“新課程改革”追求的理想教學——比如，加強學生的主動探究和教學的對話特徵，探索“教師專業發展”的內容與途徑。從這類文獻可以看齣，教書的意義在於：努力追求以“新課程改革”為本的教學生活，將“新課程改革”視為自己的事業。
　　三是麵嚮國內教師，但不以激勵教師努力嘗試“新課程改革”作為思考的齣發點，而更側重於理解普通教師的日常教學生活。一些代錶性的成果基本上都是按這一點宗旨創作齣來的，並嚮人們揭示瞭，當前一些默默無聞的教師如何立足於自身的教育與人生信念，在學校瑣碎繁雜的教學工作中追求“意義”。
　　必須承認，上述三類研究都曾對本書的醞釀産生過影響。
　　西方專傢善於創造“概念”，來透視教師職業生活的意義。幾十年來，他們發明瞭一大堆的概念，而這些概念也確實能揭示教師專業生活某個方麵的內涵，比如康奈利的“教育信念”就是如此。教師總歸有自己的“教育信念”，遵循或背叛教育信念自然也會是教師生活可能蘊涵的基本意義，康奈利當然可以拿它來研究教師的職業生活。

內頁插圖

目錄

導言 大師與教書的滋味
錢穆：漫長成名路
10年小學教師生涯
蘇州中學的4年美好時光

硃自清：中學教師歲月
從傢道中落到“佩弦以自急”
奔波於江浙與上海之間
走齣精神危機與告彆春暉中學

魯迅：在教育界的18年經曆
百草園的“少爺”及其顛沛命運
隻能迴浙江教書的留學生
在北京教育部“做官”的日子
錯誤的旅程與徹底離開教育界

顧頡剛：真正的大學教授
齣路艱難的北大哲學係畢業生
“暴得大名”之後的經濟危機
復雜人事關係中的教授生涯
因得意門生而起的“愛恨情愁”

陳寅恪：名氣、學問與人格
清華國學研究院的創建
陳寅恪與清華國學院的緣分
“全中國最博學”的導師

瀋從文：寂寞的教書生涯
從逃學湘西到漂泊北京
身陷失戀痛苦的大學講師
以美好情感為本的教書生活

附錄任桐君：不跪著辦學的小學女校長
專業背景與艱難的發展道路
“與官廳周鏇”始終“沒法遵命”
後記 迴望走近大師的旅程

精彩書摘

　　10年小學教師生涯
　　相比於受教育學熏陶、以研究教育教學為本的專業成長道路，小學教師錢穆走過的是一條以“做學問”為本的專業成長道路。這條道路上的諸多風景，比如昔日鄉村小學教師默默追求學問的感人經曆，同事、學友之間潛心嚮學與互相勉勵的真摯情誼，以及過去小學堂那種濃鬱的中國文化味道，都可以讓人思考小學教師的專業成長究竟需要什麼樣的環境。
　　兩種教師專業生活方式
　　從曆史上看，現代中國的中小學教師首次學習如何以“教育學傢”的姿態思考、安排自己的專業生活是在20世紀20年代，這當中關鍵的促成因素包括，1919年杜威來華傳播其新教育哲學，以及一大批留美教育學博士、碩士歸國後進人中小學領域尋求發展，並逐漸成為中小學課程、教學改革的引領者，尤其是留美歸國的教育學者，更是紛紛直接麵嚮實踐界傳播教育學專業知識，努力使中小學教師將研究、改善教學當作自己喜愛的專業生活，使之真正成為具備“現代教育理念”的教師。

前言/序言

　　有一個問題，很沉重，又很親切，這個問題便是：教師有什麼當頭？或者說，“教書的日子”有何意義可言？
　　這個問題曾被許多人思考過，本書重新提齣它，首先是為瞭去細細體會大師的教書生活，然後為瞭能自己多感受一點教書的滋味。
　　思考教書生活
　　曾經教過書的，或正在教書的人，不知道有多少？這個世界上的教書生活經驗也因此豐富無底，即使一個人可以活一萬年，也體驗不盡。
　　然而，過去也好，現在也好，都可以看到，有許多人，在各種私下的場閤，無數次地說，“教書沒意思”，就像那些扮相“光怪陸離”的“後現代人”，不停地抱怨，“現代日常生活”的“無聊”與“壓抑”。
　　有意思也好，沒意思也好，都不能否認：那麼多人曾靠或正在靠教書養活自己，甚至還有傢人和素不相識的人。這一事實本身就說明，教書生活自有令人溫暖的意思，值得作為沉思的對象，尤其對於我們這些靠教書而活的人來說，更是如此。
　　也許除瞭心靈的虛懷若榖和百感交集之外，做這種沉思，不能再給我們帶來什麼。比如，“名利”與“地位”，似乎就無法從這種思考中得到。但對我們這些教書的人來說，又有什麼比心靈得到美妙的體驗更適閤的收獲呢？
　　這樣說，不是“故作清高”，主張什麼“教書的人不可以去追求名利”；這樣說，隻是在承認並安守教書人的命運而已。至於能得到多少名利，實在是自己難以把握的事情。何況與政界、商界相比，教育界的名利資源又那麼稀缺，何必“為無米之炊”。
　　自偉大的孔子提齣“吾無行而不與二三子”以來，中國就有許多“清醒”的教書的人認為，他們不是手捧著“名利”和“地位”齣現在三尺講颱上，更不會等到終於穿上“一品大員”的“官服”那天，纔去做個教書的人。
　　我們的前輩非常清楚：如果要去收獲“一品大員”的名利與地位，他們早就不會去做教書的人瞭。他們非常清楚，自己的教書是受內心深處某種力量的驅使，而要通過教書的日子來釋放它。
　　如偉大的孔子所言，他的教書生活首先來自心中的信念：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”
　　孔子確實偉大！我們在仰望至高無上的蒼天的時候，從未能像孔子那樣，勇敢地說一句：我之所以教書，首先因為，我是為求知而生。
　　但我們這些一般的教書人或多或少總能感受到，在自己的教書生活中，也有某些善良的心靈力量在推動著，比如，以辛勤的勞動來養活自己和傢人。此即如餘英時先生所言：正是這一點“論據”，可以推齣，思考教書生活的時候，最好也是以得到心靈的美妙體驗為宗旨。若是為瞭計算一下得到多少“名利”與“地位”，恐怕就會讓自己陷入失望與虛無瞭。
　　如果能體驗到“虛懷若榖”和“百感交集”，當然會非常美妙。但即使沒這麼幸運，僅僅是多瞭一點教書的體會，那也足夠瞭。
　　其實，無論研究教書生活能給自己的心靈帶來什麼樣的收獲，都符閤孔子製定的求知原則：“學者為己”（為自己的心靈充實健康）。
　　艱難的“文獻綜述”
　　現在，已不用再去吃力地“論證”研究教書生活究竟有何意義瞭。
　　不過，按學界時下通行的慣例，還得梳理一下已有的相關研究成果。哪怕隻想寫一本像《論語》那樣的“教師生活敘事”，也得額外加上一塊“文獻綜述”，否則便沒有“理論價值”瞭。
　　多麼厲害的一種說法！
　　但如果將“文獻綜述”理解成為瞭進行“教師生活敘事”，曾看過那些書，“備”過多少“課”，便會發現“文獻綜述”確實重要。而真正厲害的敘事高手，例如餘華，不僅讀過許多“理論性”強的“大書”，而且連這些“大書”的敘事技巧都琢磨透瞭，所以他纔可以寫齣許多思想內涵新穎、錶達方式獨特的作品來。
　　從這一點來說，“文獻綜述”真的不可缺少。況且，能看到那麼多人曾思考過類似的問題，本身也是一種快樂。
　　首先映入眼簾的是孔子的學生，他們寫的《論語》清楚地錶達瞭孔子的教學生活與體驗。這或許是能夠見到的最早的相關著述，而且質量非常高，深刻揭示瞭孔子非凡的心靈體驗，行文藝術在中國古典文學史上亦堪稱佳作。這一點錢穆先生已做過詳細的論證。
　　其次是錢鍾書先生的《圍城》。如果說《論語》是古典學人寫的最佳“相關文獻”，那麼《圍城》則可以算得上是現代學人寫的最佳“相關文獻”。盡管與讓人感動的《論語》不同，後者是以諷刺的手法，刻畫瞭一種令人哭笑不得、沮喪萬分的教書生活。
　　類似的古今相關文獻還有許多，從吳敬梓的《儒林外史》及清代筆記中的私塾先生“畫像”，到葉聖陶、葉小鳳等現代作傢創作的描寫普通教師日常生活的作品，不勝枚舉。隻不過，這類作品同樣都沒有額外加上一塊學術意義上的“文獻綜述”和“理論框架”，盡管它們其實很能啓發人們思考教書生活的意義。
　　接下來是“專業”的研究文獻。就此來說，國內專業學者近十年來已經拿齣瞭相當多的成果。歸納起來，國內專業學者大抵推齣瞭三條探究教師職業生活的路徑。
　　一是不斷引進西方專傢自20世紀60年代以來發錶的各類“教師專業發展”文獻。直到最近，又翻譯齣版瞭一係列旨在思考“教師專業文化”的著作，如哈格裏夫斯的《知識社會中的教學》。
　　這些著作能啓發我們思考，在當代復雜動蕩的政治、經濟、社會、文化以及學校變革不斷地提齣“要求”的背景下，作為“專業”人員，教師“應該”或“可以”追求什麼樣的自我認同與專業形象。
　　二是立足於國內“新課程改革”追求的理想教學——比如，加強學生的主動探究和教學的對話特徵，探索“教師專業發展”的內容與途徑。從這類文獻可以看齣，教書的意義在於：努力追求以“新課程改革”為本的教學生活，將“新課程改革”視為自己的事業。
　　第三種探索同樣是麵嚮國內教師，但它不是以激勵教師努力嘗試“新課程改革”作為思考的齣發點，而更側重於理解普通教師的日常教學生活。一些代錶性的成果基本上都是按這一點宗旨創作齣來的，並嚮人們揭示瞭，當前一些默默無聞的教師如何立足於自身的教育與人生信念，在學校瑣碎繁雜的教學工作中追求“意義”。

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高山仰止，慢慢學習吧。

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