具体描述
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全称《大唐三藏圣教序》，唐代碑刻。太宗李世民制文，高宗李治又撰《述三藏圣教序记》今存有四种石刻。一、褚遂良正书。永徽四年（653）建于长安（今陕西西安）慈恩寺大雁塔下，世称“雁塔圣教”。碑分二石，序、记分刻。《金石萃编》载：碑高六尺三寸，宽三尺五分。前碑共二十一行，满行四十二字，后碑自左至右，共二—十行，满行四十字，书法遒健雅丽，是褚书晚年代表作。近人沈曾植以为：“《雁塔》专趣超纵，例以《房玄龄》（碑），却病其夫和”。’二、王行满正书。显庆二年（657）建于偃师（今属河南）。《金石草编》载：碑高八尺四寸，宽四尺三寸五分，字共二十八行，满行五十六字。《中州金石记》云：“用笔端方绵密，绰有姿致。”三、褚遂良正书的临本，一说是褚氏的别写本。序、记同刻一石，款记‘龙朔三年’（时褚氏已殁五年）。建于冯翊（今陕西大荔），世称《同州圣教》。内容简介
王羲之（公元303～361年），字逸少，琅邪临沂人（今属山东）。后徙居会稽山阴（今浙江省绍兴市）。历官江州刺史、右军将军、会稽内史。有“书圣”之称。此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐成亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。行书，三十行，行八十五、八十六字不等。额刻七佛像。碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。怀仁集王书，历廿五年乃成。
王羲之书法，初学卫夫人，后渡江北游名山，先后见到李斯、曹喜、钟繇、梁鹄、蔡邕等书迹，遂改本师，草书师张芝，真书法钟繇，得个中奥妙，然后增损古法，一变汉魏质朴书风，创造出妍美流便的今体，于真、行、草三体有极高的成就。先有梁武帝评其书云：“羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”再有唐太宗李世民云：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霞露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而反正，玩之不觉为倦，览之莫识其端，心摹手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉。”由于帝王的喜爱提倡，又有群臣的附和，更因为其“志气和平，不激不厉而风规自远”的道媚劲丽的书风，确为后世所钦仰，千百年来被尊为“书圣”，被书法界奉为圭臬，自在情理之中。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精澡，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼用笔工夫，在骨力上要能够体味其“峻骨”、“峻整”，特别要细参唐摹本《兰亭》，一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹要合乎笔势，由用笔而生字形，也就是说，从用笔的意态取势，着眼于点画、部首以及结构部件占领的空间位置，逐个将字临像、临熟，逐渐写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。同时，必须明白，王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。这对于一般的学书者来说，颇有启迪意义。因此，我们在刻苦钻研、学习王字技法之际，能凝神静气、放松心态是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之间的“度”，也是我们在学习过程中，须视自身情况加以解决的。
其次，“若断还连，如斜反正”，灵动变化的篇章构成，也是王羲之书法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势联贯不够，行气不足。对此，我们可多多注意上下笔势的联贯，并参考如《兰亭序》、《丧乱帖》、《快雪时晴帖》等王字法帖，从中感悟、体味王书谋篇布局的要妙，就自然能窥得王字的真谛，进而把握王字的整体风格。
内页插图
前言/序言
用户评价
坦白说，一开始抱着试一试的心态拿起这本书，期待值并不高，总觉得这类题材的书籍难免落入俗套，无非是歌功颂德或是故作高深。然而，这本书的叙事节奏把握得异常精准，它像一部精心剪辑的纪录片，在历史的宏大叙事和人物的微观情感之间游走自如。书中对于当时长安城内学术争论的描摹尤其精彩，那些不同学派之间的辩驳与交锋，火花四溅，展现了那个时代思想的活跃与包容。我特别关注了其中关于佛经汉译的章节，作者并没有回避翻译过程中必然存在的文化隔阂与理解偏差，反而将其作为展现译者智慧和艰辛的切入点。这种客观且深入的剖析，极大地提升了这本书的文献价值和可读性。我甚至能想象出抄写者在灯下伏案，一笔一划间所倾注的虔诚，这种历史的厚重感通过文字直接传递给了现在的我，让人不禁反思自己对待知识和信仰的态度。
评分这本书的版式设计也值得称赞，字体的选择清晰易读，段落之间的留白恰到好处，使得长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。我注意到书中穿插的一些插图，虽然不多，但选取的角度和风格都非常贴合文本内容，无论是地图的标注还是场景的描绘，都显得匠心独运，为文字提供了一种直观的视觉辅助，使得那些遥远的地名和人名不再是抽象的符号。阅读完最后一页时，我有一种意犹未尽的感觉，仿佛刚与一位睿智的长者进行了一场深刻的对话。它不仅仅是一本关于宗教人物的传记，更像是一部关于人类探索精神、文化韧性与信仰力量的史诗。这本书的深度和广度，绝对值得所有对历史、文化和精神追求有兴趣的人花费时间去细细品味，它会在你的书架上占据一个非常重要的位置。
评分这本书的文字功底令人叹服，其语言风格是一种融合了古典韵味与现代叙事流畅性的独特美学。它既有古籍的典雅庄重，又避免了文言文阅读的障碍，读起来朗朗上口，抑扬顿挫。我常常在夜深人静时阅读，那些描绘西域景色的段落，常常让我陷入沉思，仿佛听到了风沙的呼啸和驼铃的低鸣。作者对于情绪的渲染也非常到位，比如描述玄奘法师思乡之情时，那种克制而深沉的孤独感，让人感同身受，理解了伟大背后的牺牲。而且，书中对一些辅助人物的刻画也十分饱满，那些默默支持、随行护卫的僧侣和仆役，他们的命运与法师紧密相连，共同构成了一幅立体的时代画卷。我尤其喜欢作者在关键转折点设置的悬念和留白，促使读者主动去填补情感上的空白，增强了互动的体验。
评分作为一名对文化交流史有兴趣的读者，我必须指出这本书在史料引用上的严谨性。它显然经过了大量的考证，引用的文献来源清晰可溯，这为书本增添了无可辩驳的权威性。但有趣的是，作者似乎刻意保持了一种“距离感”，他没有用过于强烈的个人色彩去解读历史人物的动机，而是将判断权交还给了读者。例如，对于某些政治事件的描述，作者只是冷静地陈述事实和当时的语境，让读者自己去体会其中的复杂性。这种克制的叙述方式，反而使得书中传递的信息更具穿透力和思辨性。我个人认为，这本书的价值不仅在于它记录了一段传奇的旅程，更在于它提供了一个观察和理解古代知识分子精神世界的绝佳窗口，是理解中华文化如何吸收外来精髓的优秀范本。
评分这本《大唐三藏圣教序》的封面设计得极为典雅，那种古朴的墨色调配上烫金的标题，一眼就能感受到其厚重与庄严。初翻开时，我原本以为这是一本枯燥的史料汇编，毕竟“三藏”和“圣教”这些词汇自带一种距离感。然而，随着阅读的深入，我发现作者的笔触非常细腻，他不仅仅是在陈述历史事件，更像是在引领读者走进那个充满信仰与探索的时代。特别是对玄奘法师西行途中的艰辛描绘，那份对真理的执着和超越肉体极限的毅力，读来让人热血沸腾。书中对沿途风土人情的细致刻画，也仿佛让我置身于那片浩瀚的沙漠和雄伟的山脉之中，感受着异域文化的冲击与融合。我尤其欣赏作者在阐释佛教核心思想时所采用的类比手法，使得原本高深的哲学变得平易近人，即便是像我这样对佛学研究不深的普通读者，也能从中获得心灵的慰藉和对世界更深层次的理解。整本书的装帧和纸张质感也极佳，拿在手中分量十足，每一次翻阅都像是在进行一次庄重的仪式。
评分《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精澡，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
评分给老爸的，超喜欢，封面居然是木片做的
评分真是好帖，具备收藏价值。
评分好，物流送货快
评分优惠时买的,平时还真舍不得..
评分给别人买的，还可以据说
评分于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！
评分书包装的非常用心，完好无损，两书之间还有软包装，非常满意。
评分为保证训练效果，建议同学们充分利用好上述各个栏目，注重读后自主学习，切实提高练习效益。总之，本书提供的耳目一新的学习方法、创新独到的训练技巧，将您带入一个全新的阅读理解和完形填空训练境界。
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