中国道教思想史（第2卷） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

隋唐五代北宋时期，道教思想发展的最重要的理论成果乃是“重玄”哲学的日益完善。《中国道教思想史（第2卷）》为《中国道教思想史（第2卷）》，包括第三编隋唐至北宋的道教思想，主要介绍了隋至初唐道教重玄学的崛起、初唐道教重玄学论域的拓展考察、盛唐道教的服气说与心性形神修炼理论等内容。

作者简介

卿希泰，男，1928年生，四川省三台县人。先后毕业于四川大学法律系本科和中国人民大学哲学研究生班。曾任四川大学哲学系党总支书记、副系主任、副教授，四川大学宗教研究所所长、教授、博士生导师，兼国家社科基金宗教学科规划评审组副组长、首届全国高校哲学学科教学指导委员会委员、中国宗教学会副会长。现任四川大学文科杰出教授，国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地首席专家，四川大学学术委员会委员，《宗教学研究》、《儒道释博士论丛》和《宗教与社会丛书》主编。先后编著出版《中国道教思想史纲》、《中国道教史》、《中国道教》、《道教与中国传统文化》、《中外宗教概论》、《道教文化新探》、《道教文化与现代社会生活》等各类学术著作700余万字，并荣获国家级和部省级优秀科研成果奖13次，其中一等奖6次、二等奖5次。1991年起，享受国务院政府特殊津贴。

目录

第三编 隋唐至北宋的道教思想
引言
第十一章 隋至初唐道教重玄学的崛起
第一节 重玄学的界定及其兴盛的思想背景
第二节 成玄英的重玄学范畴
第三节 成玄英的重玄思想与生命体悟

第十二章 初唐道教重玄学论域的拓展考察
第一节 李荣对重玄思想的继承与引申
第二节 王玄览《玄珠录》的重玄思想
第三节 孟安排《道教义枢》的重玄思想

第十三章 盛唐道教的服气说与心性形神修炼理论
第一节 司马承祯的服气养命与坐忘修心论
第二节 吴筠的神仙可学论与形神可固论
第三节 《护命经》等道经的心性形神修养论

第十四章 中晚唐至北宋道教“三玄学”的思想主流
第一节 杜光庭对《道德经》的思想解读
第二节 麻衣道者、陈抟的《周易》象数学
第三节 从刘牧到邵雍：《易》学象数之推衍
第四节 张无梦与陈景元的“三玄”会通诠释理路

第十五章 中晚唐至北宋道教的“阴符学”与政治思想
第一节 李筌《阴符经疏》、《太白阴经》的思想底蕴
第二节 《太平经钞》与《太平两同书》的“太平匡济术”
第三节 《无能子》推崇“自然”的哲学和社会政治思想
第四节 谭峭《化书》的“化化不问”学说及民生思想
第五节 蹇昌辰等道教学者诠释《阴符经》的思想理趣

第十六章 隋唐至北宋道教的“参同学”与金丹理论
第一节 道教“参同学”及其思想特征
第二节 道教“参同学”与内外丹实践及其理论发展
第三节 钟吕金丹道与《悟真篇》的思想

第十七章 隋唐至北宋道教的科技思想
第一节 隋唐道教的天文历算思想
第二节 隋唐至北宋道教的医学养生思想

第十八章 隋唐至北宋道教的斋醮科仪思想
第一节 张万福修订斋醮科仪及其黄篆济度思想
第二节 杜光庭《太上黄篆斋仪》的济度思想
第三节 北宋三箓斋仪格的形成与罗天大醮仪的思想

第十九章 隋唐至北宋道教与儒、释的思想关系
第一节 唐代的道佛论争与三教间的相互影响
第二节 北宋道教思想对理学的渗透与“三教合一”观

第二十章 隋唐至北宋道教劝善导向的加强与道教思想对文学的影响
第一节 道教劝善导向的加强及其思想特点
第二节 道教思想对文人创作与文学理论的影响

精彩书摘

其实，这个时期道教哲学的内容是相当丰富的。例如以李筌为代表的《阴符经》诠释学，以麻衣道者、陈抟为开先的唐宋“周易象数学”，都在各自领域提出了许多新的见解，并且对后来的道教思想发展以及儒家哲学等相关学术文化产生了重要的影响。在这个时期，还值得注意的是，不同经典诠释的相互交融与借鉴，例如《道德经》诠释与《周易》诠释的融通、《阴符经》与《道德经》诠释的相互交错。本来，经典诠释乃是以解读原初思想意义为基本出发点，但是诠释者往往从当下的背景出发，这必然带有时代之烙印。在诠释过程中，道门中人其实也在进行思想创造。因此，无论是“阴符诠释学”还是《周易》象数学都闪烁着诠释者的思想光辉。
作为一种以“生命完善”为重要目标的宗教思想，道教哲学与修炼方法论存在着不可分割的联系。从某种意义来说，道教哲学与生命完善的修炼方法是可以相互促进的。所以，当重玄学等道教诠释哲学勃兴的时候，道教的修炼技艺也繁荣起来。有修炼技艺就有修炼思想，有修炼思想就会产生表达这种思想的经典。隋唐五代北宋时期，关于精神修炼的道教经籍颇多，其中最具代表性的应该说是司马承祯的《服气精义论》、《坐忘论》，还有吴筠的《玄纲论》、《神仙可学论》等。此等著述以意念的自我控制为修持的核心，从而使传统的神仙理论有了技术操作的具体支撑。
从广义上看，修炼思想具有相当丰富的内涵。在心性修炼理论发展的同时，道门中人将早期金丹学说加以发挥，这种发挥一方面表现为外丹实践的深化和神化，另一方面则表现为内丹学说的独立成型与日益完善。人们不会忘记，唐代许多皇帝与大臣笃信道教金丹术，服食金丹几乎成为上层社会的一种风气；但金丹的毒素在客观上却夺走了许多人的生命。高昂的代价唤醒了那些执著追求金丹长生的一派人物，于是内丹术逐步兴起并且在唐末北宋时期成为道教金丹学说的主流。不过，内丹术并非凭空而降，而是以外丹作为虚拟模型而建立起来的。从这个意义上来说，外丹的流弊实际上为内丹理论的崛起与完善开启了新的路径。

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