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孔狄亚克 著，洪洁求，洪丕柱 译

图书标签:

• 知识起源
• 人类学
• 哲学
• 历史
• 认知科学
• 文化
• 文明
• 启蒙
• 思想史
• 社会学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100011013

版次：1

商品编码：10613966

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：大32开

出版时间：1989-08-01

用纸：胶版纸

页数：342

内容简介

　　 “把一切与理解力有关的东西全都归之于一条的原理的著作”。他的目的在于对形而上学进行一种革新，以一种建筑在观察、经验以及应用专门适合于数学和物理的方法，即分析的方法之上的人类精神的研究，来代替一门建筑在实体的观念和抽象的观念之上的原理的科学。它的研究对象并非我们无从捉摸的心灵的本性，而是心灵在其与肉体的结合体中所产生的那些实际的活动。在《起源论》一书中，孔狄亚克受了丰德奈尔的启发，偏离了洛克的观点，走到了百科全书派的前面。这部书从一定的意义上来说是有关人类知识的一种学说，这种学说的原理在他以后的一些论著中被再次采用并加以发展了。

目录

关于孔狄亚克生平和著作的简述
引论
第一卷论我们知识的材料，特别是论心灵的活动
第一篇
第一章论我们知识的材料，兼论心灵和肉体的区别
第二章论感觉

第二篇心灵活动的分析和派衍
第一章论知觉、意识、注意和回忆
第二章论想象、默想和记忆
第三章由注意所形成的观?的连结是如何产生想象、默想和记忆的
第四章信号的使用是想象、默想和记忆发展的真正原因
第五章论反省
第六章论主要在于区分、抽象、比较、组合和分解我们观念的心灵活动
第七章原理起源上的偏向以及主要在于分析的心灵活动
第八章肯定、否定、判断、推理、体会、理解
第九章论想象的弊端和裨益
第十章想象从何吸取加诸真理的情趣
第十一章论理性、论精神及其种种不同的类型

第三篇论简单观念和复合观念
第四篇
第一?论我们对我们的观念加以符号的心灵活动
第二章以事实证明已在前章论证的内容

第五篇论抽象
第六篇论某些为人们毫无根据地归属于心灵的判断，或对形而上学中一个问题的解答

第二卷论语言兼论方法
第一篇论语言的起源及其进步
第一章动作言语和发音言语，并就其起源来加以考察
第二章论原始语言的音律
第三章论希腊语言和拉丁语言的音律，顺便兼论古人的演说
第四章论古人在姿势艺术方面所取得的进步
第五章论音乐
第六章歌唱化的说白和单纯的说白的比较
第七章什么是最完美的音律
第八章论诗歌的起源
第九章论单词
第十章同一论题的继续
第十一章论单词的意义
第十二章论倒装句
第十三章论书写
第十四章论寓言、喻言和隐语的起源并对图形和暗喻的习惯使用作某些详细的叙述
第十五章论语言的特征

第二篇论方法
第一章论我们错误的最初原因，兼论真理的起源
第二章确定观念或者它们齣名称的方式
第三章论真理的探求中所应遵循的顺序
第四章论真理的阐述中所应遵循的顺序
人物索引
主题索引术语对照

人类知识起源论 《人类知识起源论》并非一本探讨宇宙如何诞生、星辰如何演化的宏大叙事，也非追溯生命诞生之初的微观奥秘。它所聚焦的，是那个独一无二、在地球这颗蓝色星球上悄然孕育出的智慧火种——人类。本书的主旨在于深入剖析，这个能够思考、能够感知、能够创造的物种，其知识的根基是如何一点一滴地积累、演化，最终形成我们今天所见的复杂而璀璨的文明体系的。 这部作品，试图站在一个更为基础的视角，去回溯人类个体乃至群体认知的起点。它不详述具体的科学发现，不列举经典的哲学命题，也不评介辉煌的艺术成就。相反，它将目光投向那些最原始、最本真的驱动力，那些促使我们去观察、去记忆、去理解、去沟通的内在机制。本书认为，任何高级的知识体系，都离不开其最朴素的源头，而这些源头，深深植根于人类最基本的生存需求、社会互动以及认知结构之中。 一、感知之初：世界在我们面前展开 人类的知识，始于感官。当我们还是茹毛饮血的先民，或是更早的直立猿人，世界便是以最直观的方式呈现于我们面前。眼睛捕捉光线，耳朵接收声波，鼻子分辨气味，舌头品尝味道，皮肤感受温度与触感——这些原始的输入，构成了我们对外部世界的第一印象。 《人类知识起源论》将详细探讨，人类的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等基本感官，是如何在漫长的进化过程中，逐渐发展出对环境的敏锐捕捉能力的。例如，人类视觉的发展，不仅仅是看到颜色和形状，更是发展出对动态物体的识别能力，这对于追踪猎物、躲避危险至关重要。听觉则帮助我们识别声音的来源、性质，区分自然界的警报信号与日常的声音。 更进一步，本书会分析这些感官信息在原始大脑中的整合过程。不同感官的信息并非孤立存在，而是相互关联、相互印证。当看到火焰（视觉），闻到烧焦的食物（嗅觉），感受到灼热（触觉），这些信息汇聚在一起，便形成了一个关于“火”的初步认知单元。这种多感官协同作用，是构建更加丰富和准确世界模型的基础。 本书还会触及到，感官感知中的一些基本局限性。我们只能看到可见光波段，听到特定频率的声音。这些局限性，反而促使我们去发展工具和技术，去“看见”或“听见”超越感官范围的事物，从而开启了对更深层现实的探索。 二、记忆的力量：知识的载体与传递 感知到的信息，如果仅仅是瞬间的闪现，便无法构成知识。知识的积累，离不开记忆。本书将深入剖析记忆在人类知识形成中的核心作用。 短时记忆、长时记忆、情景记忆、语义记忆……这些不同的记忆类型，各自扮演着怎样的角色？本书将探讨，原始人类是如何通过反复的经验，将重要的信息，例如哪里有水源，哪里有可食用的植物，哪些动物具有攻击性，储存进长时记忆中。这些记忆，就是最原始的“生存指南”。 特别值得关注的是，本书会重点阐述“编码”和“提取”的过程。我们如何将零散的感官信息“编码”成可储存的记忆？又如何在需要时，将这些信息“提取”出来，应用于新的情境？这其中涉及神经科学的一些基本原理，但本书将以更易于理解的方式，揭示其在知识形成中的意义。 此外，记忆的“联想”功能也是本书探讨的重点。相似的经验、相关的事物，会在记忆中产生连接。看到一棵树，可能会想起之前在这棵树下休息的经历；听到某种声音，可能会联想到某种危险。这种联想能力，使得知识不再是孤立的点，而是 interconnected 的网络，大大提高了信息处理的效率。 三、语言的曙光：知识的交流与传承 如果说感知是知识的输入，记忆是知识的存储，那么语言则是知识的输出、交流与传承的革命性工具。本书将把语言的起源置于一个至关重要的地位。 从最原始的肢体语言、简单的声音信号，到日益复杂的口头语言，语言的发展，极大地解放了人类的认知能力。本书将分析，语言是如何让我们能够将抽象的概念进行命名和标记，从而使得思考更加清晰，交流更加高效。 例如，“危险”这个词，不仅仅是发出一个声音，它背后包含了对特定情境的认知、对后果的预判，以及对规避行为的建议。语言的出现，使得经验的传递不再局限于“示范”，而是可以通过口述来完成。这使得知识的传播速度和范围发生了质的飞跃。 本书还会探讨，语言如何促进了“合作”。当人们能够清晰地沟通想法，分工合作变得更加容易，狩猎、采集、建造等集体活动因此变得更加有效。而集体活动中获得的经验，又反过来促进了语言的进一步发展。 此外，本书将触及到，语言的结构本身，例如语法和词汇，是如何塑造我们的思维方式。不同的语言，可能引导人们从不同的角度去理解世界。 四、工具的创造：知识的外化与延伸 人类与其它物种最显著的区别之一，便是我们创造和使用工具的能力。本书将从知识起源的角度，审视工具的意义。 工具的创造，并非仅仅是物理上的组合，它本身就是一项复杂的知识活动。从观察自然界中现有的工具（如石头），到对其进行加工（打磨、削尖），再到设计和制造新的工具（石斧、弓箭），每一步都凝聚着对物质属性、力学原理的理解。 本书将论证，工具的出现，是人类知识“外化”和“延伸”的重要标志。我们不再仅仅依赖于自身的生理能力，而是通过创造外部的辅助物，去增强我们的力量、拓展我们的视野、提高我们的效率。 例如，一把锋利的石斧，使得我们能够砍伐树木、分割猎物，这是我们用双手无法做到的。望远镜的出现，让我们看到了遥远的星辰，拓展了我们认知的边界。计算器的发明，则帮助我们处理庞杂的数字，解放了我们心智的负担。 工具的创造，往往是基于对先前知识的实践和反馈。制作石器的经验，会反馈到更优化的设计；使用弓箭的经验，会促使我们改进箭矢的形状和材质。这构成了一个“知识-工具-实践-再知识”的良性循环。 五、社会互动的催化：知识的碰撞与融合 人类是社会性动物，社会互动在知识的起源和发展中扮演着不可或缺的角色。本书将探讨，人类社会是如何成为知识的“催化剂”。 在早期社会中，个体的生存依赖于群体的协作。而协作的基础，便是信息的共享和知识的交流。本书将分析，群体内部的交流，无论是通过语言、肢体动作还是眼神，都促进了知识的传播和检验。 当个体遇到问题，可以向群体寻求帮助；当群体获得新的发现，可以分享给所有成员。这种知识的“碰撞”和“融合”，使得整个群体的认知水平得到提升。 本书还将探讨，社会分工的出现，如何进一步促进了知识的专业化和深化。某些人可能专注于采集，而另一些人专注于狩猎。在这种分工下，他们各自积累了更深入的知识，并通过交流来弥补彼此的不足。 此外，社会规范、伦理道德的形成，本身也是一种集体智慧的结晶。这些规范，虽然不属于科学知识，但它们规范了人们的行为，维护了社会的稳定，为知识的进一步积累提供了必要的社会环境。 结语：求知之路永无止境 《人类知识起源论》并非要为知识的“起源”划下终点。恰恰相反，本书旨在揭示，人类那份对未知的好奇、对理解的渴望，以及那份不断探索、不断积累的动力，才是知识得以延绵不绝的根本原因。从最原始的感官体验，到复杂抽象的思维模式，知识的种子在每一个人类个体的心灵中萌芽，在社会这个沃土中成长，并在历史的长河中不断升华。这本书，邀请读者一同踏上这场追溯人类智慧源头的旅程，去理解我们是如何走到今天的，去认识那个在星辰大海中不断求索的，充满无限可能的我们。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计得非常考究，硬壳封面配上细腻的烫金字体，拿到手里就有一种沉甸甸的历史厚重感，仿佛真的触碰到了某个失落文明的遗迹。内页纸张选用了偏米黄色的哑光纸，阅读起来非常舒适，久看也不容易产生视觉疲劳。我特别欣赏作者在排版上的用心，无论是正文的行距、字号，还是那些引用的注释和脚注，都处理得恰到好处，体现出一种对知识的尊重和对读者的关怀。尤其是书中的插图和图表部分，印刷的清晰度和色彩的还原度都达到了极高的水准，一些复杂的概念通过图形化展示后，理解起来瞬间变得通透。这本书的装帧本身就构成了一种仪式感，让人在翻阅时，不自觉地就进入了一种严肃、专注的学术探讨氛围中。即便只是将其摆放在书架上，那沉稳的色调和精致的工艺，也足以提升整个阅读空间的格调，让人对其中蕴含的智慧充满期待。这本书的物理形态，无疑是为一次深刻的智力旅程准备的完美“容器”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏把握得极妙，初读时，你可能会觉得作者的笔触略显缓慢，仿佛在为我们铺设一条漫长而曲折的引言。然而，正是这种看似“慢热”的开端，为后续思想的爆发力积蓄了足够的势能。作者似乎深谙“润物细无声”的道理，他不是急于抛出惊世骇俗的论断，而是通过大量的历史侧写、哲学思辨和不同文化背景的案例对比，构建起一个坚实而多维度的理论基础。我尤其喜欢他引入那些看似不相关的古代神话片段，然后在不经意间，用现代认知科学的视角去重新解构它们，这种跨越时空的对话，让原本枯燥的理论变得鲜活起来，充满了张力。这种叙事手法要求读者必须保持高度的耐心和专注，但一旦你被作者的逻辑链条所牵引，就会发现自己仿佛在攀登一座层层递进的山峰，每跨越一个章节，眼前的视野就开阔一分，那种智力上的满足感，是快餐式阅读无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术引用体系构建得令人肃然起敬，它跨越的学科广度令人咋舌。我惊喜地发现，作者在探讨人类认知模型时，不仅深度剖析了经典哲学家的文本，还无缝接入了神经生物学的最新发现，同时，他对中世纪的炼金术文献和古印度河文明的符号系统也展现出非凡的掌握力。这种真正的跨学科对话，而非简单的学科堆砌，显示出作者非凡的知识整合能力。每一次引证，都仿佛是一条精确计算过的轨道，将读者从一个领域平稳地导向另一个看似不相关的领域，但最终，所有线索都汇聚到同一个核心问题上。这种宏大而严谨的引证网络，为全书的论点提供了近乎无懈可击的支撑。阅读过程中，我不得不频繁地查阅注释和附录，这与其说是麻烦，不如说是一种主动的沉浸，它让你感觉自己不仅仅是在阅读，而是在参与一场顶级的、多学科的智力研讨会。

评分☆☆☆☆☆

从语言风格上来说，这本书展现出一种罕见的、既古典又现代的融合美学。作者的遣词造句，时常会让人联想到十九世纪德语哲学家的那种严谨与思辨性，大量使用复合句和精确的术语定义，要求读者必须全神贯注地咀嚼每一个词语的内涵。但奇怪的是，这种高度学术化的表述，却又被一种极其敏锐的、近乎诗意的观察力所平衡。比如，在描述某个认知转折点时，他会突然蹦出一句极富画面感的比喻，瞬间打破了理论的冰冷感，将抽象的概念拉回到了人类直观的经验层面。这种语言上的张弛有度，使得阅读过程本身，成了一种对思维敏锐度的训练。你不能只是“浏览”这本书，而必须“雕琢”它，反反复复地体会那些措辞的微妙之处，才能真正领悟到作者深藏的机锋。对于喜欢文字本身魅力的读者来说，这本书的语言就是一场盛宴。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的震撼，在于其对“边界”概念的不断挑战与模糊化处理。我们习惯于将知识的诞生、传播和固化划分为清晰的阶段——口头文化、文字革命、印刷时代等等。但作者却像一位高明的考古学家，用细小的探针，深入到那些被主流史学忽略的“灰度地带”。他探讨的不是“知识是什么”，而是“知识如何‘成为’知识”，这个过程充满了偶然性、权力的介入以及被遗忘的岔路口。书中对那些“未能成功”的知识体系——那些被历史淘汰的记录方式、被边缘化的叙事结构——进行了细致的重构与分析。这让我开始反思我们今天所依赖的知识框架的绝对性。作者的论述并非提供一个终极答案，而是提供了一套极具破坏力的“质疑工具箱”，它迫使你从最底层的假设开始，对你所信赖的一切进行审视，这种颠覆性的体验，是任何一本旨在“告知”的书籍所无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

孔狄亚克也批判了莱布尼茨的单子论。莱布尼茨的单子是脱离了肉体的精神性实体，他用以说明单子的力和知觉也是不依赖于肉体的力和不依赖于感官的知觉。然而实际上，如果没有对象作用于感官从而造成印象，灵魂就不可能体验到任何东西。所以，莱布尼茨在单子问题上“什么也没有说明”，他的体系“完全是儿戏”。

评分☆☆☆☆☆

好看女号wwwwww五图GBA佛祖PS咯哦哦

评分☆☆☆☆☆

孔狄亚克把观念分为单纯观念和复合观念两类，由某一感觉产生的观念如白色，就是单纯观念，由几个感觉组合而成的就是复合观念。一切观念都是通过感觉而形成的，不过第一次得到的感觉还不是观念，“当我正在尝到痛苦的时候，我是不会说我有痛苦的观念的，我只会说我感到痛苦”，观念则是心灵通过反省活动而获得的，或者是现实的知觉，或者是由记忆保存下来的过去的知觉。孔狄亚克又称前者为感性观念，称后者为理性观念。感性观念是知识的来源，理性观念则是知识的基础。而所有的观念，不论是单纯的还是复合的，不论是感性的还是理性的，都只是就事物与我们的关系来描绘事物，仅只表象对象的性质，而不能说明事物的本性或本质。从这种经验论的立场出发，孔狄亚克得出了与巴克莱类似的观点：“如果有人问什么是一个形体，就应当回答他说：这就是对象出现时你所摸到、看到……的那些性质的集合；当对象不出现时，这就是你摸到过、看到过……的那些性质的回忆。”当然，孔狄亚克并不同意巴克莱的唯心主义态度，他根据机械论的观点认为广延是物体的根本属性，我们只要能够确知广延，就可以证明外物的存在。然而，我们虽然通过感觉确知有外物的存在，但是却不可能认识事物本身：感觉观念“并不能使我们认识事物本身是什么，它们只是就事物与我们的关系来描绘事物，仅此一端，就可以证明哲学家们企图探究事物的本性实在是多余的”。孔狄亚克象与洛克一样陷入了既承认心外有物，同时又坚持心中只有观念的矛盾之中，从而走向了不可知论。

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活动买的！质量不错，价格实惠，好评！！！

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还没看了，小本，适宜带在身边读，挺方便的。

评分☆☆☆☆☆

朋友是大儒，嘿嘿，据说书不错

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版本好，翻译好，越早入手越好，几乎重印一次就涨价一次。

评分☆☆☆☆☆

发货速度快，产品质量好