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内容简介

　　《星空与帝国：秦汉思想史与占星学》特点：一，论证了中国上古天文学向占星学的历史转折，其中包括界定占星学的特定含义，并区别了属于原始巫术的星占（甲骨文就有）与占星学的本质不同，试图对于中国天文学史上迄今为止依然纠缠不清的这个重大问题做一初步清理；
　　二，论证了阴阳五行学说从朴素经验常识到哲学思想的产生过程，及其与占星学融合一体的历史事实，并大概确定这种理论整合由邹衍学派完成：经与阴阳五行学说结合，大约在战国晚期成为一个思想体系；
　　三，论证了与阴阳五行一体的占星学的基本思想和理论特征，阐明了这个占据秦汉时代思想和学术中心的思想体系，不仅征服了当时的诸子百家，成为主流的学术思潮，也征服了秦皇汉武等统治者，成为统治的意识形态。秦汉的学术和政治体现了这个思想体系，可见其对于当时政治、学术、思想的巨大影响；
　　四，论证了"五经"的核心思想及其根源，阐明汉代思想和学术的成因及其本质特征，由此揭示对后世影响深远的经学与占星学的血缘关系。
　　五，也存在反对这个思想体系的思想，代表是荀子和王充。这构成了中国思想史发展的另一条线索。
　　通过上述工作，本书描绘了秦汉思想史上的一场聚变及其成因和线索，基本梳理了所谓"天人合一"思想在汉代具体内涵及其成因。同时，对于一些流行说法提出否定，包括李学勤先生主持的"夏商周断代工程"关于武王伐纣时间的论证，这也是西周起始年代的论证。
　　这些问题非常重大，如作者的论证成立，则形成对秦汉思想、学术、政治甚至科学已有版图的一次重构，这一工作也可以说是胡适、郭沫若、顾颉刚、侯外庐、徐复观等前贤工作的继续。

目录

前言 导论：“天人”如何“合一”？――用思想史的逻辑推演 第一章 农耕文明与“观象授时”――中国古代天文学的发生与性质 第一节 中国古代天文学的根本性质 第二节 中国上古天文学的发展历程与二十四节气 第二章 论中国古代天文学向占星学的转折 第一节 西方占星学述略 第二节 作为问题的中国古代占星学 第三节 《夏小正》与《诗经？豳风？七月》没有占星学思想 第四节 中国上古原发形态的天文学与占星学无关 第五节 从天文学向占星学的转折 第六节 转折的原因及元素 第七节 转折证据之一：利簋铭文与《国语？周语下》的异同 第八节 转折证据之二：《左传》、《国语》的其他记载 第九节 占星学在当时的影响 第三章 论邹衍学派――以《管子》为中心 第一节 《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》、《水地》篇的作者问题 第二节 五篇作者应是邹衍学派 第三节 邹衍学派与占星学考辨(上) 第四节 邹衍学派与占星学考辨(下) 第五节 《管子》其他篇章中的占星学一阴阳五行 说思想 第六节 小结 第四章 《月令》的思想模式――中国古代最早的 “天人合一”图式 第一节 《月令》与《逸周书》 第二节 《月令》与《管子》 第三节 《月令》是中国思想史上的一个里程碑 第四节 《月令》的作者 附：《月令》思想再议 第五章 两汉经学观念与占星学思想义证 第一节 《易传》与占星学 第二节 《尚书》学与占星学 第三节 《诗》学与占星学 第四节 《礼记》与占星学 第五节 《春秋公羊传》与占星学 第六节 小结 第六章 论《易传》与占星学的关系――从《易传》对《易经》的思想拓展说起 第一节 从吉凶之“象”到天文之“象” 第二节 从巫术之数到天地之数 第三节 从阴阳变易到“立天之道” 第四节 流动的时空：从生活世界到历史哲学 第五节 小结 第七章 《荀子？乐论篇》与《礼记？乐记》的根本区别――兼论占星学对于先秦儒家礼乐思想的冲击与整合 第一节 《乐论篇》与《乐记》关系略说 第二节 同中之异 第三节 《乐论篇》、《乐记》的礼乐观有本质区别 第四节 《乐论篇》与荀子思想 第五节 《乐记》与占星学 第六节 《乐论篇》余论 第八章 略论汉帝国的意识形态――董仲舒学说与占星学 第一节 从“五德终始”到“三正”、“三统”说 第二节 灾异论与占星学 第三节 天人互感的时空图式 第四节 小结 第九章 《淮南子》与占星学――兼论《吕氏春秋》中的占星学思想 第一节 《淮南子》记载的占星学事迹 第二节 天地人：《淮南子》的占星学宇宙观 第三节 从占星到音律：《淮南子》的占星学特色 第四节 新道论：《淮南子》用占星学改造先秦道家思想 第五节 小结 第十章 司马迁“究天人之际”释义――从占星学的角度 第一节 司马迁父子与占星学的关系 第二节 《史记-天官书》的主要内容和思想 第三节 “天人之际”义考 第十一章 《黄帝内经》与秦汉天人学说――兼论帛书《黄帝四经》 文本形成时间 第一节 《黄帝内经》的宇宙系统 第二节 《黄帝内经》是董仲舒思想的细化和深化 第三节 《黄帝四经》与占星学一阴阳五行说的关系 第十二章 《汉书？律历志》与秦汉天人思想的终极形态――以音乐思想为中心 第一节 从《史记》律历思想说起 第二节 《汉书？律历志》的形而上学 第三节 黄钟为度量衡依据法则略述 第四节 小结 第十三章 荀子《天论篇》是对于占星学的批判 第一节 荀子为什么作《天论篇》？ 第二节 《天论篇》的文本分析 第三节 荀子思想体系与占星学 第四节 小结 第十四章 王充《论衡》与秦汉天人学说的终结 第一节 时代问题与王充《论衡》主旨 第二节 王充对于邹衍及其占星学的批判 第三节 王充对于董仲舒灾异说的批判 第四节 王充哲学是对汉儒天入学说的彻底否定 第五节 王充批判的科学方法：证明和效验 第六节 小结 余论：秦汉思想遗产与中国思想的秘密 一、阴阳五行是中国思想的核心密码 二、“大一统”是中国思想的“集体无意识” 三、乡土意识是中国思想的底色 参考书目 跋

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前身可以追溯到20世纪30年代。1925年故宫博物院建立后，相关学者对留存在宫中的大量文物进行清点、整理，并在稍后编辑出版了不少专业刊物，主要包括偏向介绍器皿、书画等艺术作品的《故宫周（旬）刊》、《故宫》、《故宫书画集》，以及专于文献档案的《掌故丛编》（后改名为《文献丛编》）、《史料旬刊》等两大类。这两类出品都试图从不同角度向读者群推介故宫内的丰富藏品，而1932年首版的《故宫日历》就是其中之一。日历的正面印有年、月、日，同时又有英文加以对应。另外，还有节气、朔望、韵目等因素也出现在同一页上。节气、朔望容易理解，韵目对于当下的人们来说则有些陌生。韵目本来是指用于诗词创作时使用到的各个韵排列而成的目录，19世纪中后期“韵目代日”出现以后被用于记录日期。简单来说，就是1个韵目代表1个月中的1天，一共有31个字，代表31天，如“文”代表12日，抗战中发生在1938年11月12日夜里的一场大火即被称为“文夕大火”，“卅”代表31日，“五卅运动”即得名于此。日历的反面印有故宫博物院所收藏的书、画、古籍、青铜器、瓷器、玉器等等，365张图画的排列与日历正面的节令相结合，阅览的人可以“见图如见节令、星期、日期”。除此以外，图画的颜色也是区别不同时节的一种方式，色彩赋予读者的区别感更为清晰。1935年一则经销商的广告上，文案做得十分夺目：“震铄世界惟故宫日历足以当之，独霸天下惟故宫博物院有此资料”、“案头壁上，皆可适用，自备送礼，均极相宜”。当时《故宫日历》还有配“厚黑玻璃座盘”的“套餐”，定价2元7角。当时这本日历仅署“故宫博物院编”，没有具体编辑的姓名。关于旧版《故宫日历》的编者冯华，只有在故宫出版社资深编辑朱传荣的回忆文字中有只言片语的描述。在那个动荡的年代，故宫珍宝南迁在即，小小的《故宫日历》却年复一年为普通民众打开了古代艺术宝藏的一扇窗，也成为许多人醉心传统文化、走上求艺之路的开端。在一些老画家早年学画经历的回忆文字中可以发现，在当年信息相对闭塞、资源匮乏的环境下，可能就是一本《故宫日历》，为其启蒙，作其良伴。2010年，被遗忘经久的《故宫日历》“复活”了，以1937年版《故宫日历》为蓝本的“复刻版”问世。原汁原味的“复刻版”，黑白印刷，不仅仅是呼应渐起的怀旧风，也是致敬于走过85个年头的故宫博物院、致敬于老去的前辈故宫人。此后，《故宫日历》开始尝试推陈出新。故宫出版社在2011年版《故宫日历》的编纂中，生肖开始成为确定主题或隐或显的因由。在12个月首的篇章页里，放置一件直接描绘兔子的画作来呼应辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龙，是中华民族的图腾。整座紫禁城，简直无处不龙。于是，龙年的《故宫日历》，“紫禁龙时空”成为主题，以龙为表现对象的陶瓷、青铜、书画、珐琅……12个类别，按照月份一一呈现农历癸巳年，《故宫日历》主题是“山水有清音”。因为明代李长卿《松霞馆赘言》云：“巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宫藏品中的表现数不胜数。因此，以“山水有清音”为主题、取材山水画作、辅以文玩器用等陈设的方案浮出水面。“山水有清音”，就是要展现古人寄情山水的诗意生活，更是要唤醒城市喧嚣中的你我。山水有清音，山水觅知音。12个月分为3个单元：笔墨寻源、诗意栖居、仙境凡间；其下又以月为单位，既有对山水题材的追根溯源，也有云山墨戏、界画楼台之类的专题展现；而每个星期，也尽量各有侧重，并且在多数的周日，以与主题相关的文玩器用等藏品作为新一周开始的标志，尽可能从新的视角引发读者的兴趣――对传承有序的山水艺术、对绵延不绝的山水文化。藏品选取，确立了这样的原则：图像常见的名作，重点展示出细节，《千里江山图》甚至占尽整个10月；不甚知名但各有特色的藏品也不轻视，明代医生王履的写生佳作《华山图》册、清代篆刻高手黄易的纪游“影集”《嵩洛访碑图》册，都是个中翘楚。所选的藏品也不只山水，如《洛神赋图》中的边边角角、《夜宴图》里的围屏图障、远古的水波纹彩陶……不拘一格，尽收其中。如果细细翻读今年的《故宫日历》，还会发现许多有趣的细节：除标明公立和农历日期、二十四节气，还特意标出充满诗意的七十二候。这是古人根据寒暑变化与物候现象对时节的一种独特划分：五日为一候，一年共七十二候，何时“东风解冻”，何时“草木萌动”，古人早已注解其中。就读北大期间选择小说组的研究，周作人是他的老师。两人关系密切，通信频繁。阅读1932年的《俞平伯年谱》，可以找到许多关于两人书信沟通的记载，一整个月份里他们的通讯次可达到七次之多... ...在12月中旬寄出信件之时，俞平伯将一份《故宫日历》一同寄给了周作人，作为礼物表达学生对老师的一番心意。梁实秋在写给张佛年的信中，也提及获赠《故宫日历》一事：“顷接故宫日历一册，既有阴阳日历可察，复逐日有古物照片欣赏（二月二十与五月廿四重复），实日历中最佳之作，拜领谢谢矣。”梁实秋可以挑出二月二十与五月廿四图。

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前身可以追溯到20世纪30年代。1925年故宫博物院建立后，相关学者对留存在宫中的大量文物进行清点、整理，并在稍后编辑出版了不少专业刊物，主要包括偏向介绍器皿、书画等艺术作品的《故宫周（旬）刊》、《故宫》、《故宫书画集》，以及专于文献档案的《掌故丛编》（后改名为《文献丛编》）、《史料旬刊》等两大类。这两类出品都试图从不同角度向读者群推介故宫内的丰富藏品，而1932年首版的《故宫日历》就是其中之一。日历的正面印有年、月、日，同时又有英文加以对应。另外，还有节气、朔望、韵目等因素也出现在同一页上。节气、朔望容易理解，韵目对于当下的人们来说则有些陌生。韵目本来是指用于诗词创作时使用到的各个韵排列而成的目录，19世纪中后期“韵目代日”出现以后被用于记录日期。简单来说，就是1个韵目代表1个月中的1天，一共有31个字，代表31天，如“文”代表12日，抗战中发生在1938年11月12日夜里的一场大火即被称为“文夕大火”，“卅”代表31日，“五卅运动”即得名于此。日历的反面印有故宫博物院所收藏的书、画、古籍、青铜器、瓷器、玉器等等，365张图画的排列与日历正面的节令相结合，阅览的人可以“见图如见节令、星期、日期”。除此以外，图画的颜色也是区别不同时节的一种方式，色彩赋予读者的区别感更为清晰。1935年一则经销商的广告上，文案做得十分夺目：“震铄世界惟故宫日历足以当之，独霸天下惟故宫博物院有此资料”、“案头壁上，皆可适用，自备送礼，均极相宜”。当时《故宫日历》还有配“厚黑玻璃座盘”的“套餐”，定价2元7角。当时这本日历仅署“故宫博物院编”，没有具体编辑的姓名。关于旧版《故宫日历》的编者冯华，只有在故宫出版社资深编辑朱传荣的回忆文字中有只言片语的描述。在那个动荡的年代，故宫珍宝南迁在即，小小的《故宫日历》却年复一年为普通民众打开了古代艺术宝藏的一扇窗，也成为许多人醉心传统文化、走上求艺之路的开端。在一些老画家早年学画经历的回忆文字中可以发现，在当年信息相对闭塞、资源匮乏的环境下，可能就是一本《故宫日历》，为其启蒙，作其良伴。2010年，被遗忘经久的《故宫日历》“复活”了，以1937年版《故宫日历》为蓝本的“复刻版”问世。原汁原味的“复刻版”，黑白印刷，不仅仅是呼应渐起的怀旧风，也是致敬于走过85个年头的故宫博物院、致敬于老去的前辈故宫人。此后，《故宫日历》开始尝试推陈出新。故宫出版社在2011年版《故宫日历》的编纂中，生肖开始成为确定主题或隐或显的因由。在12个月首的篇章页里，放置一件直接描绘兔子的画作来呼应辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龙，是中华民族的图腾。整座紫禁城，简直无处不龙。于是，龙年的《故宫日历》，“紫禁龙时空”成为主题，以龙为表现对象的陶瓷、青铜、书画、珐琅……12个类别，按照月份一一呈现农历癸巳年，《故宫日历》主题是“山水有清音”。因为明代李长卿《松霞馆赘言》云：“巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宫藏品中的表现数不胜数。因此，以“山水有清音”为主题、取材山水画作、辅以文玩器用等陈设的方案浮出水面。“山水有清音”，就是要展现古人寄情山水的诗意生活，更是要唤醒城市喧嚣中的你我。山水有清音，山水觅知音。12个月分为3个单元：笔墨寻源、诗意栖居、仙境凡间；其下又以月为单位，既有对山水题材的追根溯源，也有云山墨戏、界画楼台之类的专题展现；而每个星期，也尽量各有侧重，并且在多数的周日，以与主题相关的文玩器用等藏品作为新一周开始的标志，尽可能从新的视角引发读者的兴趣――对传承有序的山水艺术、对绵延不绝的山水文化。藏品选取，确立了这样的原则：图像常见的名作，重点展示出细节，《千里江山图》甚至占尽整个10月；不甚知名但各有特色的藏品也不轻视，明代医生王履的写生佳作《华山图》册、清代篆刻高手黄易的纪游“影集”《嵩洛访碑图》册，都是个中翘楚。所选的藏品也不只山水，如《洛神赋图》中的边边角角、《夜宴图》里的围屏图障、远古的水波纹彩陶……不拘一格，尽收其中。如果细细翻读今年的《故宫日历》，还会发现许多有趣的细节：除标明公立和农历日期、二十四节气，还特意标出充满诗意的七十二候。这是古人根据寒暑变化与物候现象对时节的一种独特划分：五日为一候，一年共七十二候，何时“东风解冻”，何时“草木萌动”，古人早已注解其中。就读北大期间选择小说组的研究，周作人是他的老师。两人关系密切，通信频繁。阅读1932年的《俞平伯年谱》，可以找到许多关于两人书信沟通的记载，一整个月份里他们的通讯次可达到七次之多... ...在12月中旬寄出信件之时，俞平伯将一份《故宫日历》一同寄给了周作人，作为礼物表达学生对老师的一番心意。梁实秋在写给张佛年的信中，也提及获赠《故宫日历》一事：“顷接故宫日历一册，既有阴阳日历可察，复逐日有古物照片欣赏（二月二十与五月廿四重复），实日历中最佳之作，拜领谢谢矣。”梁实秋可以挑出二月二十与五月廿四图。

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作者以为秦汉之际之所以“大一统”观念及儒学占据国家政治思想领域的主导地位，与中国古来有之的占星学密不可分。作者试图超越现存既有的解释框架，将占星学作为关键字来重新勾勒秦汉之际的思想剧变，以求引起学界对秦汉思想、学术、政治、科学甚至历史学已有版图的重新审视。作者先后考察了中国秦汉之际的重要的文献作品，仔细梳理这些作品与占星学之间的往来共鸣，通过详实的史料证明占星学对秦汉思想影响之甚，创造性地为我们提供了一条审视中国思想史变迁的新角度。在这个尚不成熟的研究领域，本书作者的工作可以说是开创性的，如果后来者能够继续在这条道路上审慎前行，我们未尝不能看见一场思想史领域内的研究范式的变迁。

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本书一，论证了中国上古天文学向占星学的历史转折，其中包括界定占星学的特定含义，并区别了属于原始巫术的星占（甲骨文就有）与占星学的本质不同，试图对于中国天文学史上迄今为止依然纠缠不清的这个重大问题做一初步清理；

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