隐秘的颠覆 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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##来源：《汉语基督教学术论评》第十五期（2013年6月） 牟宗三（1909-1995）的哲学思想作为当代新儒家（Contemporary Neo-Confucianism）最重要的理论成果，对于从事中国哲学、跨文化哲学乃至西方哲学的研究者来说，具有广泛而持久的吸引力。就大陆学界而言，以牟宗三为题的学术...  

##原文载丨原刊于《台湾东亚文明研究学刊》，第12卷第2期〔总第24期〕，2015年12月，页327-349，原文转自复旦大学上海儒学院编：《现代儒学》，第六辑，商务印书馆，2020年版。 不久前，笔者发表了《儒家、康德与德行伦理学》一文[1]，质疑近年来在中西学界流行的以德行伦理学（v...  

##《隐秘的颠覆》2012年初版，当时预计学界内部会有激烈的论争乃至“反击”，然而并没有。作者云“此书受到的批评极为有限”，而收获的赞扬委实不少，但这些赞扬却会令作者暗自尴尬。 在三千多字的再版序言中，唐文明以他辨识度极高的锐利文风检讨了初版的不足、十余年间的各种正...  

##作者在再版前沿里困惑于这样对牟宗三新儒家主义的批驳并没有引起学界的广泛讨论，读完此书大概是心里有了点底数。作者始终围绕着牟宗三所做的儒家康德化的理论尝试进行着一些看似刨根挖底、实则各说各话的批判，对西方哲学思想的引入式融合也显得有些局促，因此就本书的阅读体验而言，作者深入了一种更偏向传统的儒学立场、而力图与一种具有西方现代惯性的儒学改造划清界限，以此来澄明一种思想的主体性，但就本书的写作方式而言，这些尝试仍然被新儒学主义所牵制，而似乎又充满着深深的茫然。 寂寞中的独体——牟宗三的面孔与“群像” 陈迎年借王国维语牟宗三“良知坎陷”概念曰：“可爱者不可信，可信者不可爱”。在“无力”与“暴力”的缴绕间，或许我们会理解牟宗三的感叹，“人究竟是人，不是神，人间究竟是人间，不是天国”，也会想起唐君毅那句“人生在世莫可仗恃...  

##作者在再版前沿里困惑于这样对牟宗三新儒家主义的批驳并没有引起学界的广泛讨论，读完此书大概是心里有了点底数。作者始终围绕着牟宗三所做的儒家康德化的理论尝试进行着一些看似刨根挖底、实则各说各话的批判，对西方哲学思想的引入式融合也显得有些局促，因此就本书的阅读体验而言，作者深入了一种更偏向传统的儒学立场、而力图与一种具有西方现代惯性的儒学改造划清界限，以此来澄明一种思想的主体性，但就本书的写作方式而言，这些尝试仍然被新儒学主义所牵制，而似乎又充满着深深的茫然。 寂寞中的独体——牟宗三的面孔与“群像” 陈迎年借王国维语牟宗三“良知坎陷”概念曰：“可爱者不可信，可信者不可爱”。在“无力”与“暴力”的缴绕间，或许我们会理解牟宗三的感叹，“人究竟是人，不是神，人间究竟是人间，不是天国”，也会想起唐君毅那句“人生在世莫可仗恃...  

##来源：《汉语基督教学术论评》第十五期（2013年6月） 牟宗三（1909-1995）的哲学思想作为当代新儒家（Contemporary Neo-Confucianism）最重要的理论成果，对于从事中国哲学、跨文化哲学乃至西方哲学的研究者来说，具有广泛而持久的吸引力。就大陆学界而言，以牟宗三为题的学术...