具体描述
高彦颐，（Dorothy Ko） 美国斯坦福大学国际关系学学士、东亚历史系博士，专攻明清社会史及比较妇女史。曾任教加州大学圣地亚哥分校及新泽西州立罗格斯大学历史及妇女研究系，现为纽约哥伦比亚大学巴纳德分校历史系教授。近作有《步步生莲：绣鞋与缠足文物》(Every Step a Lotus：Shoes for BoundFeet）及《闺塾师：明末清初江南的才女文化》（TeaeheFS of the Inner Chambers：Women andCulture in Seventeenth—Century China）等书。
本书的前半部首先考察了缠足在现代的、全球化的世界里，逐渐失去文化光环的过程。在面临“天足”概念和“放足”运动冲击的过渡时代（19世纪80年代至20世纪30年代）里，高彦颐指出，“缠足”解组为三种层次的时间性：具有文化荣耀或正当性的缠足、作为一种社会实践的缠足，以及个体体现的缠足。这种解组使得反缠足论述的进步史观与所谓的“缠足的终结”之间，出现了某种“时间差”。人们不会在一夕之间从旧式生活翻转到新式生活。即使缠足已然丧失其文化光环，不少小脚母亲还是固着于传统思维，继续为女儿缠脚，固执地相信小脚才是值得追求的真理。换言之，过渡时代呈现出来的特色，是一种“在时间、感情和时尚之间徘徊、游移和摆荡的动态”（第7页）。缠足的终结并不是一个“从缠到解’’的直线进程；相反的，缠足既是一种普遍而且复杂多样的现象，其消逝必然历经漫长而反复的过程，也必然纠缠在上述三种时间性的错乱步调之中。
用户评价
##金莲足与高跟鞋 Ⅰ“金莲”神话 缠足，作为一项为古代华夏民族中所独有的奇异习俗，如今似乎早已在现代国人的生活中销声匿迹，但作为一种文化现象却依然存在诸多未解的迷思。而高跟鞋作为一种风靡全球的时尚鞋制，也早已成为现代都市中摩登女郎们的足下必备之物，但其本质...
评分##后现代知识考古学。缠足，被当做国族意识觉醒的标志，和不吐痰，剪辫子都是陋习。但是，本书却看到了缠足话语中女性的缺位，从缠足到放足，女人的身体始终被控制，赏玩，所以根本上这个运动和女性无关，只是民族运动的象征。放足还可能让女性地位进一步低落。当然，男性的身体也是被现代性人道主义，自然观念所控制的，但，不正常的美依然存在。
评分 评分##男性政体，女性臭体。
评分##正如作者在尾声中写的，缠足既美丽又丑陋，既非自愿亦非强迫（是美丽还是丑陋，和自愿还是强迫同理）。我觉得最关键的是如何理解这种“自愿”，这种自愿里到底有多少能动性和主体性？不然任何已经成为文化惯习的习俗（比如现代的时尚产业），甚至政治观念，以及生活在其中的人们都可以用“自我呈现”、“自尊的一种具体体现”或“我自得其乐，你管得着么”来解释一切。
评分##本書分為兩部分，第一部分是揭露的身體。在第一章中，高彥頤將纏足解組為三種成分，化為三種時間性：文化榮耀或正當性的纏足，社會實踐的纏足，個體體現的纏足。也就是說，纏足的終結並不是一個「從纏到解」的直線進程，而是一個漫長而曲折的過程，是一種「在時間、感情和時尚...
评分##正如作者在尾声中写的，缠足既美丽又丑陋，既非自愿亦非强迫（是美丽还是丑陋，和自愿还是强迫同理）。我觉得最关键的是如何理解这种“自愿”，这种自愿里到底有多少能动性和主体性？不然任何已经成为文化惯习的习俗（比如现代的时尚产业），甚至政治观念，以及生活在其中的人们都可以用“自我呈现”、“自尊的一种具体体现”或“我自得其乐，你管得着么”来解释一切。
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