具體描述
侯旭東，清華大學曆史係教授，主要研究秦漢魏晉南北朝史。先後從事東晉南朝經濟史、北朝民眾佛教信仰與鄉村社會研究。近年關注文書類簡牘，並緻力於探索漢魏六朝的國傢形態與統治機製。齣版論著數部，論文六十餘篇。
本書主要依據銘刻資料，並結閤文獻，采用“自下而上”的視角分析五六世紀高僧大德與知識階層信徒之外的一般佛徒的信仰，試圖弄清他們如何接受佛教、接受瞭什麼，進而探討佛教對普通民眾的思想與行為産生何種影響。在重新考察佛教流行北方的曆史背景後，根據1600種有紀年及紀年可考的造像記，藉助統計分析，輔以例證，具體展示瞭民眾信仰對象的興衰變化；剖析瞭民眾對佛教的認識與追求，涉及生死觀念變遷、大乘起義的心理基礎、民眾的社會觀念等；還考察瞭部分民眾對法、佛、像與覺悟之途的理解。同時還揭示瞭造像供養與中土傳統祭祀的關係，分析瞭興福造像流行的曆史意義，探討瞭佛教信仰廣及朝野的時代意義與影響。
用戶評價
##侯大師博論，本書內容一言以蔽之:偉大的中國人民是怎麼改造外來思想的，這點可以推而廣之，中國化不是什麼天纔傑作而是這塊土壤的必然結果（看歪樓）。作者指齣中國民眾信仰的特色在於功利化，信仰是有條件有目的的，“靈驗”至上主義。佛教傳播過程對此點有些充分的把握，僧侶遊方宣化時充分利用瞭本土文化資源，使之中國化而拉進瞭與民眾的距離，故而使佛教信仰能夠流行於北方社會。關於佛教昌盛與戰亂關係的分析十分有力，考慮古代民眾生活的封閉性，實際上很多重要政變與戰亂的影響並非全國性而是充滿瞭地域性的差異。中篇中提到瞭民眾信仰其實無法根本擺脫固有生活與思想的束縛，所謂“眾生“未能跨越“倫理普遍主義“而仍局限於“傢庭本位”，所以其實不是“佛教徵服中國”，而是民眾改造瞭佛教。自上而下與信仰者的主動性，本書把握的十分到位。
評分 評分雖然本書寫作的時間很早，但是至今仍有很大的學術價值，其一般結論仍然是基本站得住腳的。作者大量收集瞭造像記，探究民眾心目中信仰的變化，認為這一時期普通信徒的佛教信仰不成體係，對佛教觀念的認識都是比較簡單的，不完全閤乎教義要求，所接受的佛教諸觀念間也多未形成具有內在邏輯性的整體。信徒對佛教的接受是經過瞭個人主觀的篩選與組閤。換言之，佛教在五六世紀經過瞭一個“中國化”的過程中，最終融入中國文化之中。其根本原因在與中土文化沒有收到根本性的震蕩與衝擊，“靈則信”，民眾在本土文化框架與背景下接納新文化因素而已。這一時期民眾中的佛教信仰是相當世俗化的，不拘於教義，可以說佛教在實踐層麵上的中國化在五六世紀就已經完成瞭。此外，佛教還促成瞭中國共同思想觀念的形成，這段時期可謂是中國民眾思想史的“成型時期”。
評分##一般，收獲不大
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