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##只能大概理解讲尼采-复仇精神-表象性思维的第一讲。对讲巴门尼德一句箴言的第二讲，束手无策。

（1954）科学并不思。甚至作为科学之源头和科学之基础的形而上学(或一般而言的哲学)也不“思想”——是所谓“哲学的终结与思想的任务”。海德格尔抓住了“两端”，以两个讲座分别处理尼采与巴门尼德，前者为“形而上学之完成”，而后者为“开端性的思想家”中的标志性人物。永恒在瞬间中存在——在海德格尔看来，这正是尼采后期哲学的要义所在。在以“神性”为标志的传统形而上学的“永恒”和“超越”思考终结之后，尼采关注“如何安顿个体此在生活”这样一个实存论问题，不再主张任何具有形而上学(神学)色彩的谋求永恒的超越论，而是采取了一条“把瞬间永恒化”的路径。在前苏的巴门尼德思想中，人还不是主体性意义上的人，人的活动还是非对象性的，人是受“存在之命运”的规定、被存在所“用”才去言说(让呈放)和思考(留心)存在者之存在的

##存在性表明人揭示自身为一种设计和可能。人既是他已经是的，但他同时又是他能够成为的。人发现自己被抛到世界上，但他同样体验到自己的自由和改变他的世界的责任，并在他为此而作的忧心中重新定义自己。这里就出现了把人的存在当作可能性的理解。存在性在时间上根植于未来，正如事实性根植于过去。从某种意义上说，存在性和事实性是人的存在的两极。由于事实性，人总是早已被抛到一切情境之中，由于他的存在性则他作为可能性而存在并把自己理解为趋向未来的存在。沉沦表明人普遍倾向于把自己失落在他当下事物和忧心中，并使自己从他独特的个体的未来可能性外化出来。沉沦的人仅仅作为当下存在，放弃那总是贯穿于他的过去和未来的唯一的自我。于是他变成了降低的自我。事实性，存在性和沉沦就构成了人的存在的三个基本本体论结构，对应过去、将来、当前。

##让存在者呈现，用言语置放，思想者将留心这种呈现，让存在者存在，而非概念式的把握

##海自己意义上的“不合时宜的沉思”。一头，巴门尼德之箴言“需用既让呈放又留心：存在者存在。”规定了西方形而上学之本质性的开端，一种伟大的质朴性尚未被狭窄化。另一头，尼采之求意志的意志作为对柏拉图主义的克服，“相同者的永恒轮回”成为形而上学最高的胜利；而现代技术之求制作和成效的意志已席卷思想。纯粹的谢恩，即接受最可思虑者赠予的礼物（思），质朴地去思想，就是顺从人之为人的本质。“科学并不思。”似乎是海望着技术笼罩的现代社会下作出的反思性“呼叫”，这是尼采“根本不关心哲学，根本不从哲学中渴望任何东西，只要可能就让哲学作为某种无所谓的东西自生自灭，这对现代国家来说更有用。”（《不合时宜的沉思》•作为教育者的叔本华）的遥远回声。在场者之在场逐渐成为对象之对象性（康德）、成为技术之表象、置造本质的来源。