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[荷] 田海刘平

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发表于2025-02-07

商品介绍

2017-11 平装 9787100140041

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书籍描述

田海（Barend ter Haar）

牛津大学邵逸夫中文讲座教授、中国研究中心主任。曾任教于海德堡大学、莱顿大学。研究领域主要是中国社会文化史，尤其注重宗教史的研究。代表作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘i University Press,2014)；Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006)；The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。

该书系田海博士论文的改进本，也是近年出版的非常重要的关于中国教派的西方作品。田海写这本书有三个目的：1.重新建构中国教派运动的社会历史；2.研究“白莲社”及“白莲教”名称如何起用于宋代的主要资料中；3.分析现代学者的历史研究如何受他们不辨这二词的影响。田海推翻了传统上认为原先虔诚信徒们的“白莲社”在韩山童领导的元末起义时退化成八卦教的“白莲教”的观点。这样的认识是长期以一些错误的设想为基础的结果，其中最重要的一个设想就是认为有一个持续不断的白莲运动，认为不同地区和时间段的资料可以被集中在一起来研究这个运动，且所有宋以后的八卦教起义均可以被视作属于“白莲教”。田海还区分了这些集团的自称、他称以及用于批评他们的名称（标签）。根据这一区别，他说明“白莲”一词是宋元时期的一个自称，明初明太祖宣布白莲社和白莲教非法后就停止使用。后来，许多士大夫所用的“白莲教”，是描述教派运动的一个他称，或对那些他们决定镇压的运动进行攻击所用的标签。

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读者评价

评分☆☆☆☆☆

##“ 由于有关北方大部分宗教传统的社会与宗教背景的信息比较缺乏，甚至到晚明时亦是如此，历史研究最好限定于追溯思想与行为的前身，而非轮廓清楚的传统与组织结构（或者是断言任何共有的先例是同一种传统的产物）。”（第289页）我想类似问题不只限于白莲教研究。

评分☆☆☆☆☆

##三个重点：1、白莲教是被后世构建污名化的标签2、特定文人网络对偏见知识的推广3、宗教在明清儒家与宗族的结合下节节败退，被逐出主流知识阶层。好书！好书！

评分☆☆☆☆☆

##令人印象深刻……。的确是一部学术力作，立足于众多原始资料（正史、方志、经卷、奏折与文集等），以及中文、日文、英文、法文等研究性资料。 ——《中国宗教杂志》（Journal of Chinese Religions）这是一部针对中国民间宗教史上的“白莲”...

评分☆☆☆☆☆

##田海的这个序言写得可真是。。。我继承了XX的学术传统，又要点名当时自己在牛津，真的是生怕别人不知道他是莱顿传统集大成者。这本书算是早期作品，对叙事的把握显得青涩了一些（自然是跟他后面愈发老到的写作相比），但是着实一个详细真实的民间活动也被勾勒了出来，佩服佩服。田海证明的“白莲教”越到后面越变成了一个丧失实际所指的能指，一个因为论战而使用的词汇。宗教迫害的提出也颇有意思。总之值得一读。田海某种意义上真的选择了跟人民站在一起，与民间站在一起。这本小册子也算是对他老师许理和的一个问题的部分回答吧，为什么基督教没有征服中国，田海的答案或许就是民间宗教吧。

评分☆☆☆☆☆

##提供了一个范式，即“程式化”“标签化”与史实与政治的关系，确实为提升认识的经典作品。