具体描述
吕敏（Marianne Bujard），汉学家，法国高等实践学院教授。著有《中国古代的祭天仪式》，主编《北京内城寺庙碑刻志》等。
陆康（Luca Gabbiani），汉学家，法国远东学院北京中心主任，研究方向为中国晚清史。著有《天朝治下的北京》。
韩书瑞（Susan Naquin），美国普林斯顿大学教授。
魏丕信（Pierre-Etienne Will），法兰西学院教授。
高万桑（Vincent Goossaert），法国高等实践学院教授。
邱仲麟，台北“中央研究院”历史语言研究所研究员。
在明清的帝都北京，大大小小的寺庙庵观曾经遍布于大街小巷、宫殿园林乃至官府监狱。从皇帝、贵族、士大夫到吏役、商人和普通市民，都是宗教活动参与者。寺庙不仅是神明和僧道的居所，也是城市社会的公共空间。
韩书瑞、魏丕信等海内外著名学者聚焦于明清至民国时期的中国城市特别是北京，从寺庙与城市的社会格局、皇家的宗教生活，以及北京几座寺庙的命运等面向出发，考察了城市精英在宗教生活与寺庙管理中的角色，更探讨了不同社会群体之间围绕北京城的寺庙所发生的关系变化。
书中出现的碑刻、档案等一手资料，多为首次公开使用。此外，书中广泛而深入的田野调查也让我们得以辨识古老庙宇的遗迹，从而找寻对过去的回忆。这些资料与调查提醒我们，尽管如今关于“场所的记忆”经过了修改或文饰，但它们依然是了解旧时城市居民身份认同的重要甚至唯一的途径。
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相信“子不语怪力乱神”的儒家官员为何又频频求助于神佛？
在城隍庙中，各方势力如何钩心斗角？
中国的地狱与西方的地狱有何不同？
寺庙有时是可转手的“买卖”，还能在佛道之间自由切换。
最热衷于修庙的是皇帝和太监。
笃信佛教的皇帝与国师的有趣对话。
念经的真和尚和奏乐唱曲的假和尚。
法国远东学院北京中心与北京师范大学民俗典籍文字研究中心联合举办国际学术会议“明清至民国时期中国城市的寺庙与市民”，中外学者35人与会，共发表论文23篇，集成此书。
用户评价
##泛读（75min）。 标准：没有构建宏观联系者，要么冲前沿，要么冲名气，要么冲史料，一律四星
评分 评分##我比较感兴趣的是旗地内寺庙的问题。京旗这个，管理层面与僧录司相关，没问题。有趣的是，有的和内务府相关。倘若把眼光调整一下，或许和八旗内部的组织密不可分（比如属旗产的寺庙）。似乎，这里的材料没说到理事同知？那其他驻防地内的寺庙归谁管呢？ 赞成一句话，说民国时期寺庙研究得接续清代的。在地方的语境里，一是寺院有内在发展脉络，二是民国时期地方权力斗争与城市建设。把这两点结合起来做，民国寺庙研究一定可以大方光彩（我带滤镜看的哈）。
评分 评分 评分##更多的是对北京地区寺庙的研究
评分重点阅读了高万桑关于城隍庙内部权力平衡的文章。城隍庙不仅是地方社会的信仰中心，同时也为地方官员、吏役、道士、地方社团以及士绅创造了一个可供互动的公共空间。明代以后，城隍庙逐渐成为了官方体系中的一个重要节点，地方官员借助它的合法性与神圣性服务其统治，并将庙宇管理委派给道士，而节庆和三巡会则主要由土地会和香会负责，绅董们则借助城隍庙开展各种公益活动，不同阶层都被统合到城隍信仰与仪式之中。太平天国以后，原本作为官方庙宇的城隍庙其管理权逐渐转移到士绅团体手中，具体主持城隍庙的道士也受到了士绅更多的限制。民国成立以后，城隍庙作为传统社会组织的聚焦点而被视为建立新社会的主要障碍，地方官员转而从保护者转变为破坏者，再加上信仰与仪式日益多元化，城隍庙逐渐失去其大部分支持者，演变为地方强权者手中的普通地方庙宇
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