第Ⅰ卷 思想学术的历程和转折
导言
第一章 思想历程中的矛盾格斗——“永恒与时间”
小引
第一节 价值哲学与历史主义的纠结
第二节 早年思想史研究的历史主义及其矛盾
第三节 战后对“超历史的”价值的体悟
第四节 “永恒与时间”的方法化和思路
小结
第二章 战后的希望与失望
第一节 宁可寄希望于战后民主主义的“虚妄”
第二节 对战后改革的失望
第三章 在迷惘中探索
第一节 “战后期”的结束与反思
第二节 传统问题与传统概念
第四章 大转折
第一节 助跑阶段的讲座和论文
第二节 范式的转变和方法的确立
第Ⅱ卷 “古层”论
导言
第一章 作为方法的“古层”论
第一节 据以评判问题的概念群
第二节 “层叠结构”模式——“古层”论的方法
第三节 用语变更的意义——“原型”“古层”“执拗低音”
第四节 “古层”研究的文献和实证操作
第五节 日本政治思想史的构架
第二章 “古层”Ⅰ——空间和历史的所与
小引
第一节 空间的所与
第二节 历史的所与——社会结合方式的原初形态
第三章 “古层”Ⅱ——思维方式和价值意识
小引
第一节 历史意识的“古层”
第二节 政治意识的“古层”
第三节 伦理意识的“古层”
结语 “古层”论的冲击
第Ⅲ卷 以“原型”为核心概念的日本政治思想史
导言
第一章 儒教统治伦理和佛教的变化（1964年度讲座）
小引
第一节 古代王制意识形态的形成
第二节 统治伦理
第三节 王法与佛法
第四节 镰仓佛教的变革性
第二章 武士传统中的“可能性”（1965年度讲座）
小引
第一节 “非理的合法化”与武士社会的诞生
第二节 初期武士团的产生及其结构
第三节 武士精神特性在概念上的提炼
第四节 战国武士的精神特性
第五节 “武士道”与“士道”
小结
第三章 “开国”与“锁国”（1966年度讲座）
第一节 作为“开国”经验的基督教传播
第二节 幕藩体制“锁国”下的精神结构
第四章 日本近世儒教史和国学史的重构（1967年度讲座）
小引
第一节 近世儒教的政治思想
第二节 作为思想运动的国学
结语 “古层”论思想史的特征和意义
终卷 福泽谕吉研究和中国观
导言
第一章 到达“结局”之前的福泽谕吉
第一节 人民“制作”与“独立自尊”
第二节 福泽的“实学”和哲学
第三节 从“价值判断的相对性”到“相关主义”
第二章 “他者感觉”与中国认识
第一节 “他者感觉”的体悟
第二节 历史主义视野下的中国观
第三节 “永恒与时间”视野下的中国观
结语
后记
附录1 参考文献
附录2 丸山真男年谱
· · · · · · (收起)
具体描述
•分专题完整梳理丸山真男一生的思想历程
•丸山弟子的诚意之作，笔端有敬意，又不乏对话
•材料扎实，澄清了以往一些为学界所误读的论断
•近乎于中文世界首部关于丸山思想的整全性研究
--
面对丸山真男这位带有多重意义的日本著名学者和思想家，作者尝试通过宏观的考察来找出贯穿丸山真男学术思想之路的核心脉络。
作者认为，从其思想发展历程和对研究对象的把握方法来看，丸山的整个思想轨迹中都贯穿着关于“永恒与时间”的思考。
“永恒”指古往今来人类社会中普遍妥当的价值，“时间”指在历史的流动中不断变化和生灭的具体或特殊事物。
作者认为这对核心范畴体现了丸山自身思想的矛盾和创造力，又体现了其思想史学背后的批判精神和价值关怀。
全书以此为出发点，带着对恩师的敬意，结合丸山的著述与相关批评，从思想史学方面解读了这位思想大家一生的探索与追求。
用户评价
第一卷考察丸山如何从“军国主义批判”转向“国民意识负面性批判”，明确指出其间的发展历程，回应了柄谷和子安之类的指控； 第二卷考察古层论，明确提出，“古层”不是可被定义的“实体”，而是异质性思想与普遍理念扎根的障碍，应该将之把握为否定性，进而批判了误读丸山、歌颂“古层”的重蹈国学覆辙的部分当代理解； 第三卷考察成熟期思想，更确切地说是丸山的批评者们往往忽视的讲义录（四、五、六、七），这是中文世界非常需要的； 终卷回到福泽谕吉与自立意识的问题，持论中正。 附录2的简要的丸山年谱值得参考。 提几个大概是源于本书普及性质的遗憾： 文本细读比重不高，还是以列举观点为主；没有明确讨论无责任与无构造的关联（此问题隐含于第一卷）；没明确把古层和开国问题连在一起谈；禁教问题中思想与社会自立性的问题没有展开。
评分第一卷考察丸山如何从“军国主义批判”转向“国民意识负面性批判”，明确指出其间的发展历程，回应了柄谷和子安之类的指控； 第二卷考察古层论，明确提出，“古层”不是可被定义的“实体”，而是异质性思想与普遍理念扎根的障碍，应该将之把握为否定性，进而批判了误读丸山、歌颂“古层”的重蹈国学覆辙的部分当代理解； 第三卷考察成熟期思想，更确切地说是丸山的批评者们往往忽视的讲义录（四、五、六、七），这是中文世界非常需要的； 终卷回到福泽谕吉与自立意识的问题，持论中正。 附录2的简要的丸山年谱值得参考。 提几个大概是源于本书普及性质的遗憾： 文本细读比重不高，还是以列举观点为主；没有明确讨论无责任与无构造的关联（此问题隐含于第一卷）；没明确把古层和开国问题连在一起谈；禁教问题中思想与社会自立性的问题没有展开。
评分第一卷考察丸山如何从“军国主义批判”转向“国民意识负面性批判”，明确指出其间的发展历程，回应了柄谷和子安之类的指控； 第二卷考察古层论，明确提出，“古层”不是可被定义的“实体”，而是异质性思想与普遍理念扎根的障碍，应该将之把握为否定性，进而批判了误读丸山、歌颂“古层”的重蹈国学覆辙的部分当代理解； 第三卷考察成熟期思想，更确切地说是丸山的批评者们往往忽视的讲义录（四、五、六、七），这是中文世界非常需要的； 终卷回到福泽谕吉与自立意识的问题，持论中正。 附录2的简要的丸山年谱值得参考。 提几个大概是源于本书普及性质的遗憾： 文本细读比重不高，还是以列举观点为主；没有明确讨论无责任与无构造的关联（此问题隐含于第一卷）；没明确把古层和开国问题连在一起谈；禁教问题中思想与社会自立性的问题没有展开。
评分第一卷考察丸山如何从“军国主义批判”转向“国民意识负面性批判”，明确指出其间的发展历程，回应了柄谷和子安之类的指控； 第二卷考察古层论，明确提出，“古层”不是可被定义的“实体”，而是异质性思想与普遍理念扎根的障碍，应该将之把握为否定性，进而批判了误读丸山、歌颂“古层”的重蹈国学覆辙的部分当代理解； 第三卷考察成熟期思想，更确切地说是丸山的批评者们往往忽视的讲义录（四、五、六、七），这是中文世界非常需要的； 终卷回到福泽谕吉与自立意识的问题，持论中正。 附录2的简要的丸山年谱值得参考。 提几个大概是源于本书普及性质的遗憾： 文本细读比重不高，还是以列举观点为主；没有明确讨论无责任与无构造的关联（此问题隐含于第一卷）；没明确把古层和开国问题连在一起谈；禁教问题中思想与社会自立性的问题没有展开。
评分第一卷考察丸山如何从“军国主义批判”转向“国民意识负面性批判”，明确指出其间的发展历程，回应了柄谷和子安之类的指控； 第二卷考察古层论，明确提出，“古层”不是可被定义的“实体”，而是异质性思想与普遍理念扎根的障碍，应该将之把握为否定性，进而批判了误读丸山、歌颂“古层”的重蹈国学覆辙的部分当代理解； 第三卷考察成熟期思想，更确切地说是丸山的批评者们往往忽视的讲义录（四、五、六、七），这是中文世界非常需要的； 终卷回到福泽谕吉与自立意识的问题，持论中正。 附录2的简要的丸山年谱值得参考。 提几个大概是源于本书普及性质的遗憾： 文本细读比重不高，还是以列举观点为主；没有明确讨论无责任与无构造的关联（此问题隐含于第一卷）；没明确把古层和开国问题连在一起谈；禁教问题中思想与社会自立性的问题没有展开。
评分第一卷考察丸山如何从“军国主义批判”转向“国民意识负面性批判”，明确指出其间的发展历程，回应了柄谷和子安之类的指控； 第二卷考察古层论，明确提出，“古层”不是可被定义的“实体”，而是异质性思想与普遍理念扎根的障碍，应该将之把握为否定性，进而批判了误读丸山、歌颂“古层”的重蹈国学覆辙的部分当代理解； 第三卷考察成熟期思想，更确切地说是丸山的批评者们往往忽视的讲义录（四、五、六、七），这是中文世界非常需要的； 终卷回到福泽谕吉与自立意识的问题，持论中正。 附录2的简要的丸山年谱值得参考。 提几个大概是源于本书普及性质的遗憾： 文本细读比重不高，还是以列举观点为主；没有明确讨论无责任与无构造的关联（此问题隐含于第一卷）；没明确把古层和开国问题连在一起谈；禁教问题中思想与社会自立性的问题没有展开。
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评分第一卷考察丸山如何从“军国主义批判”转向“国民意识负面性批判”，明确指出其间的发展历程，回应了柄谷和子安之类的指控； 第二卷考察古层论，明确提出，“古层”不是可被定义的“实体”，而是异质性思想与普遍理念扎根的障碍，应该将之把握为否定性，进而批判了误读丸山、歌颂“古层”的重蹈国学覆辙的部分当代理解； 第三卷考察成熟期思想，更确切地说是丸山的批评者们往往忽视的讲义录（四、五、六、七），这是中文世界非常需要的； 终卷回到福泽谕吉与自立意识的问题，持论中正。 附录2的简要的丸山年谱值得参考。 提几个大概是源于本书普及性质的遗憾： 文本细读比重不高，还是以列举观点为主；没有明确讨论无责任与无构造的关联（此问题隐含于第一卷）；没明确把古层和开国问题连在一起谈；禁教问题中思想与社会自立性的问题没有展开。
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