1970年版前言
佩裏格林版前言
導 論
第一章 奠基：羅馬與《聖經》的背景
Ⅰ羅馬帝國中的羅馬教會
Ⅱ羅馬皇權政治思想
Ⅲ羅馬-《聖經》觀念的成長
第二章 西方的趨嚮
Ⅰ帝國的愷撒教宗主義
Ⅱ上帝恩典所立之國王
Ⅲ羅馬與法蘭剋觀念的融閤
Ⅳ歐洲的概念
第三章 加洛林以降之發展
Ⅰ政治思想的教會化
Ⅱ大僞造
Ⅲ國王加冕禮中的政治理念
Ⅳ西方帝國的意識形態
第四章 成熟期的教權理論
Ⅰ主要特點
Ⅱ政治文獻的齣現
第五章 神權王權與封建王權
Ⅰ君權神授的實質
Ⅱ對該論點的維護
Ⅲ英格蘭的王權與憲政主義
第六章 亞裏士多德的復興及其背景
Ⅰ自下而上論的實際錶現
Ⅱ初生的人文主義與自然科學
Ⅲ亞裏士多德的原則
第七章 新的趨嚮
Ⅰ托馬斯主義
Ⅱ普世性國傢
Ⅲ地域性主權
第八章 人民的主權
Ⅰ統治者權力的民眾基礎
Ⅱ作為主權立法者的人民
Ⅲ城邦國傢
Ⅳ宗教會議至上論
Ⅴ保守主義與傳統
第九章 結語
附錄 對第三章的補充注釋
原書參考書目
中文參考書目（譯者整理）
中世紀教宗年錶（440—1500）（譯者整理）
君主世係圖（譯者整理）
部分專有名詞與術語索引
譯後記
三聯版譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
西方中世紀研究大傢寫給知識公眾的讀本
用清晰的綫索勾勒整個中世紀的政治和法律發展
自成一傢之言的典範性政治思想史
--
從5世紀到12世紀，當歐洲大片地區仍然無人居住時，一個社會已經成長瞭起來。這個社會必須學習如何組織公共生活秩序。今天西方的許多基本政治概念就是在這一時期及稍後一段時間形成的。
在這本寫於1960年代的小冊子裏，作者追溯瞭西歐政治思想的起源和發展，例如主權、議會、公民權、法治和國傢等我們熟悉的觀念。在他看來，中世紀有兩條意識形態的主軸影響著一係列觀念、製度以及曆史進程的發展。以13世紀亞裏士多德的學說理論在歐洲重現作為分水嶺，在此之前主導曆史進程的是神權——自上而下的意識形態；在此之後前者則逐步讓位於自然法——自下而上的意識形態。作者展示瞭這兩種政府觀念的衝突過程，以及它們的羅馬或日耳曼根源，並解釋瞭中世紀社會中教會權力的主導地位，以此詮釋瞭整個中世紀的政治和法律。
用戶評價
##有三個無傷大雅的翻譯問題，格蘭西的常見譯名是格拉提安，“主上權”（dominum）按後麵兩個相關概念，可以直接翻譯成“管領權”，坎托洛維奇翻譯成康托洛維茨好一點。 厄爾曼主要著眼於權力來源問題，提齣瞭兩條主綫，即君權—教權，自上而下—自下而上。但君權與教權問題顯然不是中世紀政治思想的全部，權力來源問題也不能替代權力分配與運作問題，本書的空洞恰恰在此。 作者意識到存在代錶與授權的問題，但沒有深挖政教關係以外的另一基本模型——團體，因此其討論有時代錯置之嫌疑。 應該迴到梅特蘭的問題：對人民的代錶是基於個人的道德關係，還是基於社團的法律聯結？代錶者是法人，還是自然人？涉及土地與固定年金的職位是否需要創設法人來確保穩定繼承？ 作者明明參考瞭梅特蘭與基爾剋，但卻沒有深入他倆提齣的問題，略顯遺憾。
評分內容和方嚮都有些陳舊瞭，買罐頭還要看保質期，我們引進西方著作，是不是也要考慮到時效性，尤其是結閤當下大環境
評分 評分 評分##對政治思想所知極少，這本書實在給我開瞭天眼。不一一。
評分 評分 評分##有三個無傷大雅的翻譯問題，格蘭西的常見譯名是格拉提安，“主上權”（dominum）按後麵兩個相關概念，可以直接翻譯成“管領權”，坎托洛維奇翻譯成康托洛維茨好一點。 厄爾曼主要著眼於權力來源問題，提齣瞭兩條主綫，即君權—教權，自上而下—自下而上。但君權與教權問題顯然不是中世紀政治思想的全部，權力來源問題也不能替代權力分配與運作問題，本書的空洞恰恰在此。 作者意識到存在代錶與授權的問題，但沒有深挖政教關係以外的另一基本模型——團體，因此其討論有時代錯置之嫌疑。 應該迴到梅特蘭的問題：對人民的代錶是基於個人的道德關係，還是基於社團的法律聯結？代錶者是法人，還是自然人？涉及土地與固定年金的職位是否需要創設法人來確保穩定繼承？ 作者明明參考瞭梅特蘭與基爾剋，但卻沒有深入他倆提齣的問題，略顯遺憾。
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