第一節 古史理解的另一種可能
第二節 從“古代”跨嚮“中古”的漢末
第三節 漢亡的學說史概覽
第四節 “漢傢”與讖緯研究的啓示及盲區
第五節 問題焦點、主要思路與方法論說明
第一章 漢傢：神聖帝國的經緯架構與天命競奪
引言 “漢傢”之公如何可能？
第一節 “漢傢”語意再檢證
第二節 讖緯對“漢傢”神學內蘊的擴充與整閤
第三節 聖漢統天：作為信仰空間的“漢傢”
第四節 王莽符命篡漢與新莽理想
第五節 “白水真人”復漢與“漢傢”中興
結語 受命建傢：宗教想象與天下一“傢”
第二章 王漢：漢末經學通緯旨趣與黨禍緣起
引言 宗經尊古抑或為漢製法？
第一節 鄭玄經學世界構成中的讖緯要素
第二節 何休的災異、讖緯思想與“公羊三世說”
第三節 澄清天下：漢末遊學與士林統一價值的結成
第四節 考會群心：君民互動與皇權閤法性建構
第五節 民意操控、皇權危機與黨錮之禍
結語 天命與民意之間的漢代皇權
第三章 師漢：原始道教的官僚性特質與烏托邦追求
引言 原始道教的“官僚性”謎題
第一節 五鬥米道組織形態對漢代國傢構造之效法
第二節 太平道神靈世界的構築與漢傢製度
第三節 中古道教傳授儀對漢代皇帝即位禮之化用
第四節 成漢政權的漢傢認同與宗教烏托邦實踐
結語 神聖“漢傢”與原始道教的理想國訴求
第四章 輔漢：“緻太平”思潮與黃巾初起動機考
——兼論原始道教的國傢宗教性格
引言 “太平”與“革命”
第一節 學說史的論爭焦點
第二節 範曄《後漢書》對黃巾之亂的認識與書寫
第三節 漢末的“太平”追求與《太平經》之救世神學
第四節 由“佐命”而“更命”：黃巾的神學變遷軌跡
第五節 佐君緻太平：天子與天師的神性互補
第六節 原始道教的國傢宗教性格
結語 漢魏之際的政治神學與社會運動
第五章 代漢：漢末隱逸的知識構成與政治影響
——黃巾拜鄭玄事錶微
引言 遠離政治中心的政治象徵
第一節 朝野之間：先秦至東漢初的隱逸思想與實踐
第二節 黃巾拜鄭玄事的曆史隱義
第三節 漢末學、術交融與隱逸的知識構成
第四節 隱逸的神秘內涵與漢末崇隱之風
第五節 漢末隱逸的社會角色與政治參與
結語 儒、道交涉與學、術共融
第六章 憶漢：中古時期的神聖姓氏與曆史脈動
引言 姓氏名號背後的榮耀與悲情
第一節 漢傢的光影：劉、李、張氏神化的曆史背景
第二節 神聖姓氏與中古權力角逐
第三節 “道化四夷”與中古時期的蠻民改姓
第四節 佐國扶命：中古時期的“漢傢”記憶
結語 漢傢、道教與中古心靈秩序
終章 天訖漢祚：讖緯神學、原始道教與漢傢德運終始
第一節 遊俠•黨人•“妖賊”•隱逸
第二節 經學、讖緯、道教之交互推進及其曆史影響
第三節 天命史觀與漢魏禪代的神學邏輯
第四節 天崩道裂：絕對價值隕落與多重權威崛起
補論 神都長安：天子之居與漢代大眾信仰
第一節 宗廟與天命：兩漢之際長安神聖性的移易
第二節 長樂未央：“行西王母詔籌”運動的宗教訴求
第三節 生屬長安：神都記憶及其對大眾信仰之形塑
結語 “神漢”之都
參考文獻
初齣一覽
索引
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
“神聖漢帝國”的證成，關鍵在於深掘當時人的感知和體認，本書即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發生與漢傢秩序的崩解所展開的一次“心靈考古”。為消弭“漢傢”構造中的傢、國對立，讖緯以其超驗的神聖敘事“為漢製法”，由此達成融通公、私的“天下一傢”構想，“漢傢”遂成為天下人的信仰 空間。因為解災除厄、歸命漢傢的普遍強烈願望，“緻太平”不僅成為貫通漢末經學、讖緯、道教的知識基礎與共同主旨，也成為士人、隱逸、宗教群體的行動指南與價值歸宿，還是促成漢魏禪代及漢傢秩序解體的思想和信仰要素。以漢帝國神聖性格為軸心，思想與曆史交互推進，漸次展開為漢傢→王漢→師漢→輔漢→代漢→憶漢的演進軌跡，浮現齣讖緯神學、原始道教與漢傢德運終始的內在邏輯
用戶評價
馮老這本書終於齣來瞭！非常認真的閱讀和學習過初稿，定稿據說還有修改，所以拿到後打算再看一遍。我覺得這是一部隱藏在研究主題下的彆樣的漢史，很獨特，涉及東漢的部分尤其精彩
評分##極其強大的研究，通過讖緯、經學、原始道教三個方嚮來描述漢帝國“神聖性格”的塑造與崩解過程。其中精彩的分析不可勝數，讀的過程中經常感嘆作者對於兩漢正史、道教文獻以及學術史的嫺熟程度，也好奇作者能夠在前人積纍如此深厚的領域做齣如此成績，到底背後付齣瞭多大的努力。 讀完之後最大的收穫，是深入理解瞭“漢傢”作為一種官方意識形態的複雜性，以及需要在個人與國傢的互動中去把握這一意識形態的流動性。通過讖緯，“漢傢”的概念得以超越狹隘的一傢一姓而成為國傢的意識形態；這種意識形態推而廣之、變為人們的一般知識後，不同階層的人會根據自身的體驗改造和重塑“漢傢”，並與作為官方意識形態的“漢傢”產生互動乃至碰撞，又會生成新的意識形態。 實在是獲益良多，日後必定會再次拜讀本書。
評分##在哪可以買到啊
評分##神器有命，天道允終。
評分##漢傢—王漢—師漢—輔漢—代漢—憶漢，資料豐富，考辨細緻，邏輯縝密，結論公允。緒論主張發掘中國古代帝國的神聖性格，強調以ZJ史觀來糾正世俗史觀的問題，特彆是政教雙螺鏇結構的觀點，更是具有方法論的意義。與漢代相似，唐代、宋代同樣有著信仰層麵的神聖建構，貧弱小宋“比隆漢唐”與“追跡三代”的口號絕非隻在世俗領域的簡單效仿，諸多問題顯然尚可繼續討論。宋人所謂“Z宗傢法”，其中正有道教的一席之地。????
評分##及格吧。把此領域內大佬們的研究集中起來略微升華瞭下，富有啓發和標誌性的創見就談不上瞭。
評分##在哪可以買到啊
評分馮老這本書終於齣來瞭！非常認真的閱讀和學習過初稿，定稿據說還有修改，所以拿到後打算再看一遍。我覺得這是一部隱藏在研究主題下的彆樣的漢史，很獨特，涉及東漢的部分尤其精彩
評分##同意樓上所說，其實作者可以把道教的這種模式下延到白蓮教。白蓮教雖然已經在太平天國起義後消失在曆史長河中。但是作為在元明清時期在漢地影響力巨大的白蓮教，現代人研究這段曆史忽視白蓮教的存在是不對的。因為香港影視小說反清貶北的影響，現在需要這樣的著作對白蓮教去汙名化，去神秘化，去邪端化。白蓮教拜無生和五祖（姬發、劉邦、李淵、趙匡胤、硃元璋，而朝代的強弱變化是因為各朝代錶的季節循環，很像文明季候論）。作為作者的老本行，應該能更好的研究白蓮教和早期道教（太平、天師、三皇、洞淵）、儒教讖緯神學、大乘教大乘人，一闡提的思想淵源及無生老母彌勒與黃老後聖老君，儒傢素王泣麟，劉舉，李弘等等的異同，真空傢鄉與真實空，太玄之鄉，升玄思想的研究，銀城和避世洞天。在南方大國崛起推廣一神化的印度教前完成，希望還來得及。
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