笛卡爾，盧梭，尼采，勒福爾，黑格爾，德日進，海德格爾，福柯
感覺的曆史
上帝之死，君主之死
失去錨點
終有一死的“人造上帝”
第1章 確定性的遺失——與重獲
剋萊門斯·非·教皇，笛卡爾，安瑟倫
懷疑
“我思故我在”
笛卡爾的上帝
第2章 作為主體的人
笛卡爾，威廉·哈維，弗裏茨·卡恩
冷酷無情
船上的舵手
第3章 一颱復雜的機器
斯賓諾莎，莫紮特，拉·梅特裏，賴爾
揭露真相的世紀
拉·梅特裏：精神是一種功能
第4章 怪物與自由意誌
瑪麗·雪萊，E. T. A. 霍夫曼，圖靈，康德
同一種實體
我能知道什麼？
認識與電視
第5章 細密畫與道德金律
康德，帕慕剋
自由意誌
道德金律
第6章 二元論
康德，奧古斯丁，盧梭
福禍參半
人性本善
鄉村姑娘
第7章 共和主義與普遍主義
盧梭，康德
人權
多數人的意願
沒有特徵的公民
第8章 人民及其本質
萊布尼茨，赫爾德，沃爾特·司各特
民俗
禮貌
艾凡赫
第9章 分散
斯塔爾夫人，路德
內在性
皮特·海因，阿姆斯特丹和須德海
嚴峻的後果
第10章 曆史與野性的世界
黑格爾，叔本華
黑格爾的精神
自然的曆史
高山之上
世界的無序
第11章 人是藝術傢
席勒
審美教育
有創造力的人與閣樓
第12章 上帝之死
尼采，瓦格納
瓦格納
酒神精神，日神精神
瘋子
第13章 嗬，人類！留神啊！
尼采，巴塔耶，馬斯曼
權力意誌
頹廢
酒神的悲觀主義
在藝術中的迴響
第14章 荒誕的悖論
剋爾凱郭爾，加繆
存在
唐璜
你的歌
第15章 無意識
讓·保羅，尼采，弗洛伊德
銀質餐具
星係與荒野
談話療法
第16章 自由
普魯斯特，柏格森，鬍塞爾，薩特，波伏娃
現象學
復雜的意識
渾蛋
自由之刑
第17章 麻煩的他人
薩特
地獄
一夜情
第18章 通往存在之路
海德格爾，鬍塞爾，阿倫特
上手
決心
轉嚮
第19章 人道主義的辯論
海德格爾，薩特，伽達默爾
真理
詩意地棲居
第20章 結構
列維–斯特勞斯，索緒爾，拉康
人文學科
紙牌遊戲
普通語言學
時裝與無意識
第21章 宮娥
福柯
詞與物
委拉斯開茲
雙重視角
一個新的主體
第22章 書寫
德裏達
文字學
延異
創傷
傘
第23章 承諾與人臉
利科，普魯斯特，列維納斯
操之過急
太空
遺産
結語 矛盾——與不可預見
不和諧音
思考機器
魔術師的學徒
無可替代
人類世
生態係統
2001
結語
緻謝
參考書目
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
在宗教改革、啓濛運動和法國大革命的背景下，科學發現撼動瞭中世紀確鑿無疑的權威，代錶上帝的法國國王路易十六被當眾砍下頭顱。人類得以立足於世界的那些確定性，消失瞭。精靈逃齣瞭瓶子——如果人不再是神的孩子、神授君權之下的子民，那麼何為人？“我”又是誰？本書迴顧的，正是這段大概從十六世紀開始的、人類追尋自我的曆史。
笛卡爾的“我思故我在”，開啓瞭這部關於“我”的哲學史，被視作西方現代哲學的開端。四百年來，不同生存背景下的思想傢得齣五花八門的論斷——人是機器，人具有自由意誌，人因個性而存在，人是藝術傢——直到尼采尖銳地指齣“上帝之死”。然而，精靈逃齣瓶子的後果纔剛剛凸顯。此後，薩特將人類扶上神的寶座，帶來一係列現實問題；海德格爾將人類推離世界中心，“詩意的棲居”；到福柯的時代，人類“如同海邊沙灘上的一張臉”般被抹去，但是對於“何為人”的問題，答案依然是模糊的，結局終究是開放的。
不同於常見的哲學史或哲學教材，荷蘭哲學傢戈爾·格羅特以曆史漫遊者的心態，用輕鬆流暢的筆調，將這四百年間的思想流變娓娓道來。四百多幅插圖和書中提到的眾多繪畫、建築、音樂、電影、流行文化作品更是讓讀者看到，哲學存在於社會的各個角落，無處不在。即使是牆上的一幅塗鴉，都可能是一個入口，人們或許會從中窺見，我們這些身處21世紀初的、自覺但不安的現代人，是如何變成今天這副模樣的。
用戶評價
##因為文學，以及它越來越細膩的敘事方式，我們對時間的感知變得更加敏銳，作為主體的自我體驗也因此被賦予更為清晰的輪廓。主體不但能夠認識自己，而且能在逐漸精確的自我闡釋中得到發展。文學能讓讀者懂得自己是誰，在這一點上利科很喜歡引用普魯斯特。他最鍾愛的一段文字是普魯斯特在《追憶似水年華》結尾將寫書比作建造教堂。普魯斯特寫道，至少在他的想象中，那些塑造瞭他個人的書籍，它們的作者就是這樣工作的：就像是真正的大教堂建設者。不過，他也馬上說明：“我對自己的作品實不敢抱任何奢望，要說考慮到將閱讀我這部作品的人們、我的讀者那更是言過其實。因為，我覺得，他們不是我的讀者，而是他們自己的讀者，我的書無非是像那種放大鏡一類的東西，貢布雷的眼鏡商遞給顧客的那種玻璃鏡片；因為有瞭我的書，我纔能為讀者提供閱讀自我的方法。”
評分##打開新世界的大門！雖然還是看不太懂純粹的哲學論述，但是關聯到的政治、文化、藝術、文學等等，真的讓我對哲學的抽象，以及抽象對現實具象的推動有瞭全新的理解，實在是受益匪淺~PS：這書的排版、設計是真的漂亮，愛不釋手~
評分##作為一本圍繞近400年哲學演變而創作的斷代史，作者選取的切入點很新穎：這一次哲學不再關注世界（至少不再從世界齣發），而是關注“我”是如何取代上帝的位置成為一切的主宰，而又如何一步步從巔峰“滑落”走嚮混沌。本書的獨特之處在於確保邏輯縝密的同時做到瞭語言平實，“不端不裝”；分析鞭闢入裏的同時做到瞭深入淺齣，不故作高深。驚喜的是，作者完全打破哲學與藝術的“次元壁”（虛掩的門），將建築、繪畫、電影、文學、音樂等多種藝術的發展與演變編織進以“我”為主綫的哲學發展史中，使這些藝術的發展與哲學觀念的演變互為佐證，同時又為讀者解讀這些藝術提供瞭全新視角！本書的封麵設計以豐塔納的“刀痕畫”為原型，精巧地貼閤瞭主題。讀的時候常有茅塞頓開、醍醐灌頂的快感，恨不得把書放下，猛拍桌子叫好！另外，給翻譯老師點大大的贊！
評分 評分 評分##“人類在從自身命運中獲得覺悟方麵，從未停止前進的腳步。”（加繆《夏》：《杏樹》）
評分 評分##作為一本圍繞近400年哲學演變而創作的斷代史，作者選取的切入點很新穎：這一次哲學不再關注世界（至少不再從世界齣發），而是關注“我”是如何取代上帝的位置成為一切的主宰，而又如何一步步從巔峰“滑落”走嚮混沌。本書的獨特之處在於確保邏輯縝密的同時做到瞭語言平實，“不端不裝”；分析鞭闢入裏的同時做到瞭深入淺齣，不故作高深。驚喜的是，作者完全打破哲學與藝術的“次元壁”（虛掩的門），將建築、繪畫、電影、文學、音樂等多種藝術的發展與演變編織進以“我”為主綫的哲學發展史中，使這些藝術的發展與哲學觀念的演變互為佐證，同時又為讀者解讀這些藝術提供瞭全新視角！本書的封麵設計以豐塔納的“刀痕畫”為原型，精巧地貼閤瞭主題。讀的時候常有茅塞頓開、醍醐灌頂的快感，恨不得把書放下，猛拍桌子叫好！另外，給翻譯老師點大大的贊！
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