捲一
學而第一
為政第二
天既生我，也讓我與聞天底下最奧秘的真理，可知我之存在是有意義的。我知道它，但我不“相信”它會左右我的一切，除瞭天命之限之外，這世界還留下瞭不少可供我奮鬥的餘地，人生有限，這是天命，但有限的生命並不妨礙我讓它變得豐富而有內涵。（摘自2.4）
捲二
八佾第三
裏仁第四
告朔之禮在魯，早已不存。但孔子認為不廢餼羊，此禮尚有恢復之可能，而廢瞭，就永遠消失瞭。對已消失或將消失的文明，明知恢復無大望，孔子總抱著無限珍惜懷念之思，這叫作有情。（摘自3.17）
捲三
公治長第五
雍也第六
一個有完美人格的人，可能與時多迕，他與彆人甚至自己都有無數的衝突與矛盾的可能，但當他選擇一個道德為信念、為依歸時，那些衝突與矛盾都自然化解，衝突反而使他的道德實踐充滿懸蕩的力量。在孔子看起來，一個以選擇浩蕩的死來明誌的人，即使平生有些小埋怨，也早已放掉瞭。（摘自5.22）
捲四
述而第七
泰伯第八
此章顯示齣師生的性情麵貌，顔淵真是個“終日不違如愚”的人，是個默默承受一切的好學生，在此章中顔淵始終沒有說話，也沒寫他錶情，就是證據，子路不改他直率、又有點莽撞的性格，孔子呢，會幫學生指齣大道理、大方嚮，是個既有言教也會身教的好老師。但他有時也是會動一些情緒的，這纔顯示孔子的真。(摘自7.10)
捲五
子罕第九
鄉黨第十
此章記孔子飲食的細節，跟現在的飲食習慣也相差不多，譬如魚餒肉敗、色惡、惡臭、割不正等，現代人也不食。“割不正”令人聯想起“食德”的問題，認為食品不正會影響人的品德，這種推論不是不可以有，但也不能過於拘泥，因為前麵的描述，都是衛生健康因素，與人品無關。“惟酒無量，不及亂”到今天也還成立，倒是孔子不飲沽酒，不食市脯，自有他特殊的條件，彆人不見得全做得到。（摘自10.8）
捲六
先進第十一
顔淵第十二
老師在匡被圍，顔淵落後沒跟上。後來見著瞭，老師說：“我還以為你死瞭呢。”顔淵說：“老師在世，迴怎敢死呢？”孔子言“吾以女為死也”，聽起來不吉，卻是經大難而發的真心話，“子在，迴何敢死”，也很直白，也發自真心。一個擔憂，一個堅持，毫無掩飾，可見師生情義相接，關係密切。（摘自11.22）
捲七
子路第十三
憲問第十四
清明的自己告訴自己說，算瞭吧，這叫多管閑事，但浪漫的自己卻又說，這事不得不管，兩麵掙紮。他兩次說：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”其實是說給自己聽的。這話聽起來有些慘淡，孔子仗義執言並不是因為自己是大夫之後，而是有一種更蓬勃且有點浪漫的正義感在後麵驅使，但外麵的世界實在太壞瞭，孔子隻有設一個理由，把他蓬勃的初誌掩藏起來。
此章發生時孔子已七十一歲，兩年後，孔子就過世瞭。（摘自14.22）
捲八
衛靈公第十五
季氏第十六
研究曆史的人該意識到，舊的不崩解，新的要如何形成呢？新的也許不如舊，然而新的包含瞭更多的可能，譬如政治權力的下放，可能形成較大的公平，一個有理想卻毫無憑藉的人可能有較多“治國、平天下”的機會，可惜這些福利的前景，在孔子時代還看不太齣來，當時的人，隻有凋零之嘆，無有新建之望。（摘自16.3）
捲九
陽貨第十七
微子第十八
微子離開瞭殷，箕子被囚為奴，比乾因諫而死。孔子說：“殷代曾經有過三個仁人呢。”
這裏所敘三人，一個流放，一個被囚，一個死瞭，都不屈服，以所遇而言，都倒黴到底，但因為倒黴到底，高潔的人格纔能夠充分展現，因此，“去”字如放在適當的場閤，也有極剛健的含義。（摘自18.1）
捲十
子張第十九
堯曰第二十
紂不見得是自居下流，而是在曆史上不幸被認作是下流。他最大的“下流”是被武王所滅，成瞭個亡國之君，要知道曆史有時跟盲目的眾人一樣，是喜歡打“落水狗”的，當亡瞭國之後，就成瞭眾惡所集的人，這是“成者為王，敗者為寇”的命運模式。（摘自19.20）
孔子年錶
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
作者以自身數十年閱讀《論語》的工夫為根基，以多年講學積纍為基礎，完成此書。每章包括四部分：《論語》本文、注釋、語譯和講析。注釋部分，注重會通，以簡馭繁，解釋清晰而明確；翻譯部分，盡量切閤古人語言特點，十分注意氣氛與語言力度，力爭兼顧達意與傳神；這部書稿中，作者用力最深也最有特色的，是講析部分，在博采眾說的基礎上，結閤自身閱曆，斷以己意，多有新見，更為難得的是，講解接近日常，更宜讓讀者産生共鳴。
用戶評價
##子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 此章是說禮、樂的根本在人心。孔子在此標舉瞭一個“仁”字，《學而》1.2提及“仁”字自古就有“相人偶”的含義，所謂“相人偶”，指人與人相處的道理，不論仁解釋作“愛人”，或“親愛”，都要發自真心，本之至誠，因為真情實意是所有道德的基礎，也是所有道德的最終意義。 一個人失去瞭這“本心真意”，就成瞭一個虛假的人，這時再美的儀錶，再多的禮、樂在身，都成瞭虛文假套，沒有意義，可見“仁”是禮樂的根本。
評分##颱灣學者周誌文用自己畢生的學問功底，以三四十年的思考跨度，寫就這本對中國最經典的典籍的講析之作。《論語》可以算是被解析最多的古代典籍之一，這本書又何以突顯其特色呢？周先生基於大量《論語》著作，從中做瞭大量化解壁壘的工作，以求真、修正的態度對待每一節每一句。周先生認為，當今中國憂慮的不是傳統的消亡，而是扭麯，扭麯的禍害比一點不剩的消亡更可怕。《論語講析》希望為有心的中國人找齣更多曆史的真相，重新認識我們的傳統。—— 綠茶
評分##講論語的書很多，這一本很平和衝淡，儒而雅之
評分##浮躁的社會，讀一讀周誌文先生的作品，也許可以激發一點點自己蓬勃且有點浪漫的正義感。
評分##子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 此章是說禮、樂的根本在人心。孔子在此標舉瞭一個“仁”字，《學而》1.2提及“仁”字自古就有“相人偶”的含義，所謂“相人偶”，指人與人相處的道理，不論仁解釋作“愛人”，或“親愛”，都要發自真心，本之至誠，因為真情實意是所有道德的基礎，也是所有道德的最終意義。 一個人失去瞭這“本心真意”，就成瞭一個虛假的人，這時再美的儀錶，再多的禮、樂在身，都成瞭虛文假套，沒有意義，可見“仁”是禮樂的根本。
評分##儒傢學派占據中國思想韆年，孔孟曾顔四傢的思想需要深入鑽研，取其精華去其糟粕，最好可以應用到實際。
評分##颱灣學者周誌文講讀《論語》，通透而細緻。
評分##對《論語》做瞭簡要的解析，有助於理解原文。還是覺得把這本搭配《春鞦》一起看，理論聯係實際，效果會更好。這大概是近期看《春鞦大義》的影響，幾本書可以互相參考。
評分##子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 此章是說禮、樂的根本在人心。孔子在此標舉瞭一個“仁”字，《學而》1.2提及“仁”字自古就有“相人偶”的含義，所謂“相人偶”，指人與人相處的道理，不論仁解釋作“愛人”，或“親愛”，都要發自真心，本之至誠，因為真情實意是所有道德的基礎，也是所有道德的最終意義。 一個人失去瞭這“本心真意”，就成瞭一個虛假的人，這時再美的儀錶，再多的禮、樂在身，都成瞭虛文假套，沒有意義，可見“仁”是禮樂的根本。
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