前言 科學與哲學
第一章 近代科學的起源
第二章 思想史中的“數學”因素
第三章 天纔的世紀
第四章 18世紀
第五章 浪漫主義的逆潮
第六章 19世紀
第七章 相對論
第八章 量子論
第九章 科學與哲學
第十章 抽象
第十一章 上帝
第十二章 宗教與科學
第十三章 社會進步之要件
第十四章 再版後記
· · · · · · (收起)
具體描述
/自笛卡兒方法論以來，探討科學與哲學關係最重要的著作
人類需要鄰人具有足夠的相似處，以便互相理解
具有足夠的相異處，以便激起注意
具有足夠的偉大處，以便引發羨慕/
過去三個世紀以來，科學發展對世界的許多方麵造成衝擊而呈現齣不同的麵貌。科學與現代世界的密切關係早已超越我們的想象。本書為20世紀哲學大師懷特海在哈佛大學係列演講集結而成的一部名著。全書從探討近代科學的起源開始，橫跨三個世紀的思想發展，在他筆下猶如一首高潮迭起的交響樂，奏齣麯摺而動人的時代流變。本書被譽為“自笛卡兒方法論以來，探討科學與哲學關係的最重要著作”。
用戶評價
##品鑒瞭三個版本，這個譯得最優美。
評分懷特海以世紀為期對西方科學的發展進行瞭觀念史的把握。西方科學的母型是柏拉圖的高度抽象的數學主義，而亞裏士多德的理性分類法實際上阻礙瞭科學的興起。伽利略等人重迴柏拉圖數學傳統，真正意義上的科學興起。然而，懷特海判定，近代科學具有反理性主義的特徵，科學界滿足於錶麵的自然秩序，未將理性深入到底。自然機械論自17世紀興起，雖在18世紀以後遭到生物學、相對論、量子力學挑戰，亦仍是主導。懷特海判定這種非理性主義錶現為“誤置具體性的謬誤”，即將人類的抽象思維當作是自然事實本身，尤其是對物質的“簡單定位”的抽象，這種時空觀會使歸納法、連續、記憶無法可能。現代人活在世界觀矛盾之中卻故步自封：自然的機械秩序與人的自由意誌的二重分裂。懷特海主張過程實在論、有機論，不過，如何說明這種形而上學不是又一種誤置具體性呢？
評分##以「機體」取代（簡單定位的）「物質」作為形而上學的基底，以此「熔接」現代社會各種層麵上的「斷裂」。很難讀，譯者翻得倒是古雅。
評分##觀點好老瞭，強調整體、機體機械論是好的，糾正瞭機械唯物主義的觀點，學術史梳理的還行，可是這方麵梳理的著作太多瞭，就其觀點又迴到“永恒所對”以及宗教，我還是好好看馬剋思的曆史唯物論，好好學習辯證法吧，就作者的認識論來說，我還是好好看認知神經科學以及前沿的宇宙學的東西吧。70＋
評分##補
評分##以「機體」取代（簡單定位的）「物質」作為形而上學的基底，以此「熔接」現代社會各種層麵上的「斷裂」。很難讀，譯者翻得倒是古雅。
評分##品鑒瞭三個版本，這個譯得最優美。
評分##前三章是重譯，後麵是商務59版的修改。踏踏實實地翻譯外文和古文是做到理解的功夫。本書發錶的1925年相對論與量子力學已經建立。延續貝剋萊攝受（四章）。事件是自然事素的終極單位（六章）。分子在軀體中受整個模式的影響而改變（九章）。自近代科學發展以來，機械的唯物的所彰顯的哲學內部心物二分的斷裂。尤其是體現在有機體及對心靈的解釋上。形而上學層麵便是“外在”與觀察者的存在及存在物的關係-牛頓靜止時空觀與萊布尼茨構建的關係的時空觀。認識層麵經由存在物的關係指齣在becomingless層麵發生的便是永恒所對/共相內在規定的聯係可能性之一種。（但這種證明在多大程度上避免同義反復？）給齣瞭宗教的獨特意義。上帝作為形而上的終極限製。唯物-過度專業的教育-機體論倡導的價值-審美的聯係的變化的。
評分##以「機體」取代（簡單定位的）「物質」作為形而上學的基底，以此「熔接」現代社會各種層麵上的「斷裂」。很難讀，譯者翻得倒是古雅。
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