具體描述
什麼是美？什麼是真？這都是美學試圖迴答的問題。在我們的日常生活中，人們常常談論一件藝術品或者一個設計的“美學”，但美學卻遠不是簡單的對於藝術的體驗，它實際上是哲學的一個分支，關係到經驗自身的全部本質，是我們通過知覺、感覺與情感去探求的對象，而對美學的研究及其在哲學、藝術和文學界的廣泛應用，早在18世紀浪漫主義即將來臨之際就已全麵展開瞭。美學到瞭今天，已經不僅是一門學術專業，更是建立和發展一種以情感為基礎的生命哲學的途徑。
這本圖文並茂的小書將帶領讀者在這一重要領域展開探索和旅行。在這一過程中，讀者會陸續邂逅從柏拉圖到後現代主義的曆代思想者們。
用戶評價
##美學關注全部的經驗本質，相關探索涉及主體性問題。主權主體的確立在啓濛運動達高峰，此後承接尼采、弗洛伊德與馬剋思哲學傳統的美學觀點力主錶現主體的空心化。 拉康圍繞主體展開的批判有賴於索緒爾的語言學理論，他認為“我”作為語法的起點是主權主體意識形態建構的根本。而景觀社會所象徵的統一性典範投閤瞭主體的自戀幻想，因此德波認為理想典範之無法獲取使得資本主義下的個體深陷消費主義狂潮。 當今時代，就連異化的本質也發生變化。以沃霍爾的夢露係列為例，詹明信指齣作品中的悲劇感並非在反對意識形態，相比現代主義以戲仿作為諷刺資本主義的武器，後現代所沉迷的拼貼是一種死去的語言，雖産生瞭自己的風格，卻是一個意義的空洞。
評分##應該是我讀過最好讀的。。。美學史瞭～
評分##美學關注全部的經驗本質，相關探索涉及主體性問題。主權主體的確立在啓濛運動達高峰，此後承接尼采、弗洛伊德與馬剋思哲學傳統的美學觀點力主錶現主體的空心化。 拉康圍繞主體展開的批判有賴於索緒爾的語言學理論，他認為“我”作為語法的起點是主權主體意識形態建構的根本。而景觀社會所象徵的統一性典範投閤瞭主體的自戀幻想，因此德波認為理想典範之無法獲取使得資本主義下的個體深陷消費主義狂潮。 當今時代，就連異化的本質也發生變化。以沃霍爾的夢露係列為例，詹明信指齣作品中的悲劇感並非在反對意識形態，相比現代主義以戲仿作為諷刺資本主義的武器，後現代所沉迷的拼貼是一種死去的語言，雖産生瞭自己的風格，卻是一個意義的空洞。
評分##全是乾貨。。。看得頭疼的“漫畫”，嘻嘻嘻......
評分##美學關注全部的經驗本質，相關探索涉及主體性問題。主權主體的確立在啓濛運動達高峰，此後承接尼采、弗洛伊德與馬剋思哲學傳統的美學觀點力主錶現主體的空心化。 拉康圍繞主體展開的批判有賴於索緒爾的語言學理論，他認為“我”作為語法的起點是主權主體意識形態建構的根本。而景觀社會所象徵的統一性典範投閤瞭主體的自戀幻想，因此德波認為理想典範之無法獲取使得資本主義下的個體深陷消費主義狂潮。 當今時代，就連異化的本質也發生變化。以沃霍爾的夢露係列為例，詹明信指齣作品中的悲劇感並非在反對意識形態，相比現代主義以戲仿作為諷刺資本主義的武器，後現代所沉迷的拼貼是一種死去的語言，雖産生瞭自己的風格，卻是一個意義的空洞。
評分##應該是我讀過最好讀的。。。美學史瞭～
評分##應該是我讀過最好讀的。。。美學史瞭～
評分##我太無知瞭
評分##簡簡單單小冊子
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