具体描述
《自我分析纲要》不是传记，而是布尔迪厄对自我的社会学分析。布尔迪厄对自己采取了批判反思的视角，仅仅选取了自身经历中从社会学观点来看直接相关的特征，也就是对社会学理解和解释必要的特征。他描述了他的童年经历和寄宿生活，20世纪50年代初他进入哲学场时的状况，从哲学转向人种学和社会学的蜕变过程，以及阿尔及利亚战争期间他所从事的调查，最终对自身的知识筹划提出了社会学解释：低微的出身与学业的成功产生了他分裂的习性，这种习性与他积累的学术资本一起，在知识场的作用下，导致他独特的实践——通过对立面的协调，把宏大的理论抱负与低微的研究对象相结合，以求创立一种总体性的实践的社会理论。
用户评价
##如此真诚的学术人，令人感动！
评分##出修订版好好改改翻译问题吧。
评分##布尔迪厄选取自身生活经历片段，进行社会学分析的论著。在这本小册子里，布氏将自身的低微出身，以及从哲学转向社会学的学历历程，都运用其代表性的资本-惯习-场域的理论来加以分析。这种把学术分析跟个人生命体验完美结合在一起的做法，本身就是米尔斯所云“社会学的想象力”的体现。不只如此，本书还具备了相当程度的文学性与可读性，布氏关于贫寒童年生活、社会学学术志趣，以及跟萨特等法国名人交往历程的描述，都非常生动，耐人细读。
评分##作为方法的自我分析
评分《自我分析纲要》中的布迪厄通过一种“反自传”的形式，仍然充分地解释了《继承人》、《国家精英》、《区隔》等作品背后，最深层次的观念与经验的来源。这位出身于小地方邮局子弟的学者，从本能上就会更主动地意识到他与萨特、海德格尔等人的区别——后者要么被他讽刺为“神话”，要么就是“一种对神秘主义的颂扬”。也是这种意识，鲜明地规定了布迪厄对“现实主义”的推崇，他至少四次提及福楼拜，也恰恰因为他服膺于福楼拜现实主义背后的冷静甚至冷酷。由此，他挣脱了被资产阶级保护和巩固的那套哲学说教模式与习得传统，走向了更为粗粝的“贫民窟的苦难”，毕竟，这是他的由来。谈到自己的工作状态里的超然与信仰，真是很令人心动：把自己看的有点像中世纪的一个石匠，雕刻一个教堂高高在上的柱头，柱头淹没在穹顶，注定让人完全看不到。
评分##1理解，就是首先理解一个场，一个人与这个场一起并通过反对这个场而形成。 2一个人变成哲学家是因为他被认可，而且他通过为自己取得哲学家的权威地位认可自己。哲学选择因此是身份自信的一种表现，这种表现又强化了身份自信（或傲慢）。 3许多知识分子都质疑世界，但很少有知识分子质疑知识世界。 4我从事社会学和人种学，在某种程度上是出于对经院观点的深恶痛绝。 5这种激情无疑在产生常新问题的研究本身的逻辑中找到了根源，也在奇妙的和完美的科学世界提供的异乎寻常的喜悦和快乐中找到根源。 6我的所有行为都是由孤苦伶仃的内心忧伤通过多种原因决定的：发狂工作也是一种通过关注别人来填补巨大空虚和摆脱绝望的方式；放弃哲学的高贵，趋向贫民窟的苦难也是对我少年时代非现实主义的一种牺牲式赎罪。 7我为什么、尤其是为了谁写作?
评分##不好懂又很想懂，接连读了两遍。陷入布尔迪厄式的强力摩擦之中。在高等教育和社会出身，哲学、社会学和人类学，精英与民众，现实政治和经院知识等等人为的二元对立之间，他取了一个奇绝的态度，也就是他说的“分裂的习性”和“双重拒绝”。这让他分析（主要是拒斥）别人和观察自己时的洞见不相上下，与此同时一开口也就落入了自己设下的陷阱。让这种几乎自我循环的论述超拔出来的，是不把这种自我反思的原创性据为己有，而是更关注它的生产性，这一点教益非常深。反思或者说突破反思，正是要在人为的不可调和中继续搜寻人为的可能，而不是仅仅是提供一些令人束手无策的悔恨、怀旧、温柔抚摸。
评分##布尔迪厄的自传，不过他不承认这是一种自传，而将其仍旧作为社会分析。因此，我们看这部书的时候，应该小心，因为这本书一部分是他自我的记忆片段，另一部分是他对于自己经验的剖析。当然这种剖析仍旧是建立在他自我成功的经验基础之上，毕竟从外省考入巴黎，在巴黎高师就读后，开始进入到社会学研究领域，通过对于社会经验的分析来对抗哲学的霸权。在他的分析中，我们能够看到外省与巴黎的对峙，底层与上层经验的对峙，当然更为重要的是哲学与社会学的对峙。这种二元经验的对峙，只有布尔迪厄认真对待，并将其作为个人经验进行了社会分层分析。在书的最后一部分，他提到了法国知识分子对于马克思主义的态度，他认为自己虽然接受了底层经验，但是抵抗的是知识分子高高在上的态度，所以并没有参与其中，但是从精神上有被认为是极端的斯大林分子。有趣。
评分##我的启蒙读物，通过布迪厄初试自我分析的理论工具。当时看的是12年出的那版，华师大图书馆五楼。
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