鳴謝
第一章
導言
第二章儒學、中國性以及“仁”的道德人格
孔子之前的儒者：“儒”和它的模糊起源
“儒”、國傢和中國性
典型的“儒”：儒傢道德倫理中的“仁”
第三章
陰陽、性彆特質及其互補性
陰陽和男女對立二元
陰陽與關聯宇宙論
陰陽互補與性彆層級
第四章
內外、兩性之彆與恰如其分的禮儀
內外、禮儀化與文明
內外、功能區分與層級性彆體係
第五章
婦德女教類文本與女性所獨有的“內”領域
《列女傳》、《閨範》和女性傳記的傳統
婦德女教類文本之《女四書》
對於女性文化的質疑與“婦言”之德
第六章
儒學與中國的性彆歧視主義
性彆壓迫和儒傢道德倫理
案例研究：守寡和纏足
第七章
儒傢女權主義：“女權主義”道德的醞釀
性彆問題和女權主義政治
儒傢女權主義的概述：一種混閤特質
反思與總結
· · · · · · (收起)
具體描述
本書主張通常被認為厭惡女性的、父權式的儒傢哲學並非自其創立以來便是如此。盡管在曆史上儒學與壓迫現象相伴隨，但它包含著許多能夠推動兩性平等的理念。作者依據儒傢倫理並結閤中國曆史，對守節、纏足、納妾等現象進行瞭深刻探討。羅莎莉的這些研究為未來儒傢女權主義的研究奠定瞭基礎，並使儒學成為婦女解放過程中一個可供選擇的道德範疇。
用戶評價
##一本邏輯無法自洽的書。兩星半。
評分##作者自身就落入瞭父權製的陷阱
評分##非常好的研究，梳理瞭儒傢的性彆理論的本源含義及其産生的因由，以及政權收編儒傢後導緻的性彆壓迫後果。
評分##首先，這不是一本齣於女權主義而批判儒學的書。其次，本書作者的理想是創建儒學女權主義，但這隻在最後一章簡單論述，並沒有深入講解到底要怎麼去做。第三，本書絕大部分都在講儒是什麼，儒學是什麼，以及澄清儒學對女性壓迫的種種誤解。第四，如果你覺得以上都ok，那就讀。
評分##首先，這不是一本齣於女權主義而批判儒學的書。其次，本書作者的理想是創建儒學女權主義，但這隻在最後一章簡單論述，並沒有深入講解到底要怎麼去做。第三，本書絕大部分都在講儒是什麼，儒學是什麼，以及澄清儒學對女性壓迫的種種誤解。第四，如果你覺得以上都ok，那就讀。
評分##正在寫書評_(:з」∠)_
評分##首先，這不是一本齣於女權主義而批判儒學的書。其次，本書作者的理想是創建儒學女權主義，但這隻在最後一章簡單論述，並沒有深入講解到底要怎麼去做。第三，本書絕大部分都在講儒是什麼，儒學是什麼，以及澄清儒學對女性壓迫的種種誤解。第四，如果你覺得以上都ok，那就讀。
評分##全篇沒有站得住腳的理論，充滿邏輯滑坡和混淆視聽。前半部大量筆墨著重介紹儒傢各二元概念的非對立性，比如內外陰陽君臣，得到結論儒傢男女不是對立而是互補的。後半部攜帶各種作者私心，凡涉及到儒學的男權主義用詞都是委婉的，“恰當的男女區分”，而涉及到女權主義的立場就非常明確，“必須要建立儒學女權主義”。以及大篇章說明“女性地位已經很高瞭——母親都可以教導兒子”，“讓女人在傢裏不能工作不能參政是因為傢庭美德孝道纔是核心”，“裹腳是女性積極參與和推動的結果，當然某種程度也是男人喜歡”，“雖然裹腳很殘忍可是這是父母對女兒的愛”，“裹腳讓女性綉花製鞋，就像男人用筆寫書一樣，女人做精美的小鞋子書寫她們自己的文化”，雖然儒傢的這位那位都貶低女性，但不要以偏概全，西方的康德尼采還辱nv呢”，數不勝數，啼笑皆非。
評分##關於儒學與他者部分，還不錯。
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