001譯者序
001第一章問題
001一、 真誠與真理
009二、 權威
016三、 尼采
026第二章譜係
026一、 真實的與虛構的
028二、 自然主義
035三、 自然狀態不是更新世
040四、 虛構能幫什麼忙？
046五、 可恥的起源
049六、 真誠的譜係
052第三章自然狀態： 初步嚮導
052一、 分工
057二、 顯然真理
068三、 空間、時間與不確定性
073四、 價值： 目前的故事
079第四章真理、斷言與信念
079一、 真理本身
084二、 斷言與真理
097三、 斷言與知識
101四、 信念與真理
108第五章誠實： 說謊以及其他風格的欺騙
108一、 價值： 一種內在聯係？
113二、 信任
120三、 在言語上值得信任
123四、 誠實的傾嚮
129五、 對斷言的盲目迷戀
142六、 理應得到真相
159第六章準確： 一種實在感
159一、 對準確的闡述
163二、 方法與障礙
174三、 實在論與幻想
181四、 真誠與自由
191第七章米諾斯怎麼瞭？
191一、 導論
193二、 修昔底德
198三、 “傳說時代”
207四、 過去與真理
220第八章從誠實到本真
220一、 一個曖昧的發明
222二、 盧梭
237三、 狄德羅與《拉摩的侄兒》
244四、 使心靈穩定
253五、 本真與他人
262第九章真誠、自由主義與批評
262一、 真理與政治
266二、 民主與自由
270三、 觀念市場
277四、 批評
284五、 批判理論檢驗
293第十章理解其意義
293一、 敘述
303二、 結構與說明
315三、 聽眾
324四、 需要
339附錄真理的詞匯一例
348注釋
392參考文獻
· · · · · · (收起)
具體描述
《真理與真誠》可以被理解為伯納德•威廉斯的“絕唱”。這是威廉斯在得知自己身患癌癥的情況下撰寫的最後一部著作；同時，它體現瞭威廉斯在其一生思想生涯中對人類生活中一些重大問題的最終思考。麵對迷茫混亂的現代世界，麵對真假難辨的社會事實，這本書無疑能夠提供一些教益與啓發。
承續尼采譜係論的傳統，威廉斯將哲學與曆史融會貫通，發掘瞭人類對真理關注的緣起。從現代社會中在珍視真理、呼籲真理的同時又懷疑真理、貶斥真理的矛盾態度齣發，他討論瞭真誠及其價值所在。我們司空見慣、習以為常的事物，有可能恰恰是偶然的，在為此憂慮的同時，他仍然為真理辯護，為這一理性對象、這一文化價值辯護。他定義瞭真理的兩種基本美德：準確和誠實，前者旨在發現真理，後者旨在講述真理。他描述瞭兩種美德得以呈現的多種心理形式與社會形式，並由此發問：今時今日，我們怎樣思考纔能更好地理解真理的美德？
本書至今已譯為德、法、西、意、土耳其文等多種語言齣版。
用戶評價
##老實承認隻能但觀大意，也不知道如果看英文是不是能懂得更多。和羅蒂一樣，威廉斯不認為存在形而上學意義上的“真理”，但他仍然認定，“真誠”和“準確”作為論證的品質，不僅有實用價值，也有內在價值。羅蒂顯然認為這是多餘的，他所需要的，僅僅是“團結”這個政治的、而非哲學的基礎。威廉斯據守的基石則是所謂“批判理論檢驗”，然而這一程序難道不是已經隱含瞭對“真誠”的要求，從而會導緻無窮倒退嗎？與羅蒂所麵對的挑戰一樣，一切又迴到政治問題：“瞭解信念的來源”本身可以有許多截然不同的、受預設立場影響的語境化敘述，正如所謂“團結”，已被曆史證明可以意味著許多截然對立的東西。雖然如此，當一位英美倫理學傢同情地引用尼采，又引用康拉德，聲稱真理是“可怕”的時候，這種悲劇般的努力本身，就是可愛且可敬的。
評分##:無
評分##:無
評分##誤解尼采
評分##近期難得的粗讀（泛讀），因為實在不知道這本書好在哪裏。伯納德沒有說服我接受他的論證，羅蒂對此書的批評在我看來切中要害。西方從來沒有丟棄對真理的探求（即使他們質疑著她的存在）， 也有無數的人真誠地敘事（實用價值，而且完全無需訴諸虛擬的自然狀態），但這不是一個倫理學傢大聲疾呼的後果——無可否認，這是自然科學的精確性對近代的影響。
評分##:無
評分##伯納德•威廉斯在《真理與真誠：譜係論》一書中，針對現時代人們對於真理普遍存在的懷疑態度，為科學之真做瞭辯護，並指齣誠實和準確是真理的兩種美德。到18世紀，有一個從誠實到本真的轉嚮，本真論者的代錶人物是盧梭。作者認為，與盧梭對本真自我的理解相比，狄德羅將自我置於社會中的理解更可信。
評分##老實承認隻能但觀大意，也不知道如果看英文是不是能懂得更多。和羅蒂一樣，威廉斯不認為存在形而上學意義上的“真理”，但他仍然認定，“真誠”和“準確”作為論證的品質，不僅有實用價值，也有內在價值。羅蒂顯然認為這是多餘的，他所需要的，僅僅是“團結”這個政治的、而非哲學的基礎。威廉斯據守的基石則是所謂“批判理論檢驗”，然而這一程序難道不是已經隱含瞭對“真誠”的要求，從而會導緻無窮倒退嗎？與羅蒂所麵對的挑戰一樣，一切又迴到政治問題：“瞭解信念的來源”本身可以有許多截然不同的、受預設立場影響的語境化敘述，正如所謂“團結”，已被曆史證明可以意味著許多截然對立的東西。雖然如此，當一位英美倫理學傢同情地引用尼采，又引用康拉德，聲稱真理是“可怕”的時候，這種悲劇般的努力本身，就是可愛且可敬的。
評分##老實承認隻能但觀大意，也不知道如果看英文是不是能懂得更多。和羅蒂一樣，威廉斯不認為存在形而上學意義上的“真理”，但他仍然認定，“真誠”和“準確”作為論證的品質，不僅有實用價值，也有內在價值。羅蒂顯然認為這是多餘的，他所需要的，僅僅是“團結”這個政治的、而非哲學的基礎。威廉斯據守的基石則是所謂“批判理論檢驗”，然而這一程序難道不是已經隱含瞭對“真誠”的要求，從而會導緻無窮倒退嗎？與羅蒂所麵對的挑戰一樣，一切又迴到政治問題：“瞭解信念的來源”本身可以有許多截然不同的、受預設立場影響的語境化敘述，正如所謂“團結”，已被曆史證明可以意味著許多截然對立的東西。雖然如此，當一位英美倫理學傢同情地引用尼采，又引用康拉德，聲稱真理是“可怕”的時候，這種悲劇般的努力本身，就是可愛且可敬的。
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