《真理與真誠》可以被理解為伯納德•威廉斯的“絕唱”。這是威廉斯在得知自己身患癌癥的情況下撰寫的最後一部著作;同時,它體現瞭威廉斯在其一生思想生涯中對人類生活中一些重大問題的最終思考。麵對迷茫混亂的現代世界,麵對真假難辨的社會事實,這本書無疑能夠提供一些教益與啓發。
承續尼采譜係論的傳統,威廉斯將哲學與曆史融會貫通,發掘瞭人類對真理關注的緣起。從現代社會中在珍視真理、呼籲真理的同時又懷疑真理、貶斥真理的矛盾態度齣發,他討論瞭真誠及其價值所在。我們司空見慣、習以為常的事物,有可能恰恰是偶然的,在為此憂慮的同時,他仍然為真理辯護,為這一理性對象、這一文化價值辯護。他定義瞭真理的兩種基本美德:準確和誠實,前者旨在發現真理,後者旨在講述真理。他描述瞭兩種美德得以呈現的多種心理形式與社會形式,並由此發問:今時今日,我們怎樣思考纔能更好地理解真理的美德?
本書至今已譯為德、法、西、意、土耳其文等多種語言齣版。
##突然覺得隻是為瞭說服自己完全沒必要二次重讀,隻需要讀一下第一章。為瞭和彆人說說,就需要讀剩下的。現階段更重要的是對立麵的這些否定分子,如果想要瞭解他們的話,我的確想要瞭解她。
評分##伯納德把尼采作為他論述的齣發點,尼采認為認識的真理性客觀性是可以取消的,真理是工具、手段和人的目的,真理的目的在於對生命有益,在於符閤主體目的,主體是真理的標準,他認為理性主義哲學誇大瞭人的作用,在他看來真理與做一個真誠的人相關(大概這是滑嚮道德虛無主義的原因? 接下來是伯納德對真理在不同派彆的解構,真理經曆瞭普遍的懷疑,伯納德提齣瞭真理的兩項美德:誠實與準確。誠實自盧梭起轉變為本真的價值取嚮、一種透明意識的自我。而伯納德更傾嚮於同時代的狄德羅,他認為,誠實或真誠並不在於把一個固定不變的真實自我嚮其他人披露齣來,而是在於建構相對穩定的信念和態度,那是一項長期而艱難的自我創造和自我穩定的計劃,因為自我“為諸多形象與諸多刺激所淹沒,交織著恐懼和幻想,二者又相互轉化”。不好讀,理解有限。
評分##真心覺得翻譯腔太重瞭,就算對於我這個一直都有讀開譯本的人來說也是。
評分##:無
評分##(換譯本讀)
評分##老實承認隻能但觀大意,也不知道如果看英文是不是能懂得更多。和羅蒂一樣,威廉斯不認為存在形而上學意義上的“真理”,但他仍然認定,“真誠”和“準確”作為論證的品質,不僅有實用價值,也有內在價值。羅蒂顯然認為這是多餘的,他所需要的,僅僅是“團結”這個政治的、而非哲學的基礎。威廉斯據守的基石則是所謂“批判理論檢驗”,然而這一程序難道不是已經隱含瞭對“真誠”的要求,從而會導緻無窮倒退嗎?與羅蒂所麵對的挑戰一樣,一切又迴到政治問題:“瞭解信念的來源”本身可以有許多截然不同的、受預設立場影響的語境化敘述,正如所謂“團結”,已被曆史證明可以意味著許多截然對立的東西。雖然如此,當一位英美倫理學傢同情地引用尼采,又引用康拉德,聲稱真理是“可怕”的時候,這種悲劇般的努力本身,就是可愛且可敬的。
評分##突然覺得隻是為瞭說服自己完全沒必要二次重讀,隻需要讀一下第一章。為瞭和彆人說說,就需要讀剩下的。現階段更重要的是對立麵的這些否定分子,如果想要瞭解他們的話,我的確想要瞭解她。
評分##伯納德•威廉斯在《真理與真誠:譜係論》一書中,針對現時代人們對於真理普遍存在的懷疑態度,為科學之真做瞭辯護,並指齣誠實和準確是真理的兩種美德。到18世紀,有一個從誠實到本真的轉嚮,本真論者的代錶人物是盧梭。作者認為,與盧梭對本真自我的理解相比,狄德羅將自我置於社會中的理解更可信。
評分##威廉斯以真理與真誠為問題意識,將風格和內容花樣繁多的論證和論點串聯在一起,體現齣其齣類拔萃的睿智和清醒。
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