| 书名: | 正念心理治疗师的BB技能 | ||
| 作者: | (美)Pollak | 开本: | |
| YJ: | 42 | 页数: | |
| 现价: | 见1;CY=CY部 | 出版时间 | 2017-01 |
| 书号: | 9787518410804 | 印刷时间: | |
| 出版社: | 轻工业出版社 | 版次: | |
| 商品类型: | 正版图书 | 印次: | |
Susan M. Pollak 哈佛医学院临床心理学讲师,自20世纪90年代中期以来她一直在剑桥健康联盟从事教学和案例督导工作;她是禅修和心理治疗学院(Institute for Meditation and Psychotherapy)的院长,以及马萨诸塞州的剑桥市私人诊所的临床心理学家,有长期的正念和瑜伽练习经验;自20世纪80年代以来她开设了心理治疗中的正念和慈悲的课程,并一直致力于将正念整合到心理治疗的工作中。
Thomas Pedulla 临床社会工作者,马萨诸塞州阿灵顿市私人诊所的心理治疗师,他做个体治疗并带领以正念为基础的认知治疗团体;自从2007以来他是禅修和心理治疗学院的教员和董事会成员,也是剑桥洞察性冥想中心的董事会成员;从20世纪80年代以来他成为内观禅的实践者。
Ronald D. Siegel 哈佛医学院临床心理学助理教授,从20世纪80年代早期起,他J在剑桥健康联盟任教;他有长期的正念冥想经验,是禅修和心理治疗学院的教员和董事会成员;他在GJ上教授正念和心理治疗以及身心治疗,同时在美国马萨诸塞州的林肯市有自己的诊所。
精彩导读强调何种技能?
培养正念至少涉及三个主要的技术:集中注意(专注、止禅)、开放监控(内观、观禅)和慈悲地接纳( Lutz, Slagter, Dunne, & Davidson, 2008; Germer, 2013)。(这些术语易被混淆,因为在佛教传统中观禅通常被称为 “正念 ”;然而在西方,我们通常使用正念一词作为包含一系列相关练习的概括性术语。)在集中注意时,选择一个对象觉察并密切关注通常是大多数人开始练习的好方法。这些集中注意和稳定内心的练习构成发展其他技能的基础。然而Z初觉察的对象几乎可以是任何东西,包括呼吸、脚和地面挤压的感觉、声音或视觉刺激,指导语整体上常常是很相似的。我们把注意力集中在某个对象上,带着兴趣和好奇心去觉察一刻又一刻的感觉。D头脑中有想法产生时 ——这是总会发生的 ——我们允许这些想法产生和消失。D我们陷入沉思或走神到别的感觉上,我们只需温和地把注意力拉回到Z初的觉察对象上。(注意这里所讲的 “集中注意 ”不同于集中到一个概念性的或创造性的任务。它并不是对于分析性或艺术性技巧的集中应用或解决一个难题,而是对D下意识中的体验的细致地、接纳地注意。)这些练习在D四章将会详细介绍。
没有一定的专注力,很难清楚地看到心智的工作模式。我们常常在迷失的想法中度过我们的日子。D陷入语言描述的情景时,我们通常既相信它的内容,又丢失了大脑在每一个时刻的元认知意识。没有专注力,在行为上也很难做选择 ——我们倾向于自动反应,没有注意到在追逐快乐或逃避痛苦之前,我们有机会停下考虑自己的反应。Z后,没有专注力,发展正念所需的其他两项技能 ——开放监控和慈悲接纳,也是很困难的。
一旦集中注意的能力或专注力得到发展,头脑可以在某个对象上停留片刻且在走神时可以意识到,才能练习开放监控。此时,不再是一次次地回到觉察对象上 ——比如呼吸的感觉或双脚与地面挤压的感觉 ——我们把注意转向此刻在意识中占据ZD地位的感觉。注意对象可能会从呼吸转换到声音、身体疼痛、面部气流带来的感觉或眼睛和喉咙里悲伤的感觉。不只考虑或分析这些感受,我们让内心和它们在一起,带着兴趣、好奇心和接纳的态度去体验。在一个人花费一些时间练习专注力且知道对一个对象保持注意一段时间是什么样子之前,他可能很难获得开放监控的感觉。这个态度有时被描述为:J像坐在寂静的森林里的池塘边,各种各样的动物在迁徙前来饮水。哪种动物将会到达、它们何时离开,WQ在我们的控制之外。因此我们尝试欢迎所有的动物。在D五章我们将详细介绍这些练习。
一个理解专注(止)和开放监控(观)之间关系的方法,是想象自动相机出现之前的拍照。在那时,为了得到清晰的照片,你1先必须知道怎样调焦。没有这个技能,摄影师只能够照出抽象的、写意的、模糊的照片。提高专注力J像调整心灵的焦距 ——无论我们的注意转向何处,它能让我们看清楚。一旦拥有了这项技能,我们J可以用它来探索D下可能正在发生什么。
开放监控(观禅、内观)有助于看到心灵怎样制造了痛苦,D内心抵制各种各样的感官体验和出现的想法或形象时,痛苦J产生了。它也有助于重新整合之前分裂或否认的内容。这些内容包括想法、情绪和不能被家人或外界认可的冲动,或发生时太痛苦而不能被WQ体验的创伤性事件的记忆。D这些内容在内心出现时,开放监控能帮助我们注意到它们,我们练习用接纳的态度问候它们,那么它们J变得熟悉,而不再是外来的侵入者。正如在精神分析中,一个人躺在沙发上自由地说出进入头脑的任何想法,我们曾经尽力回避的东西迟早会出现 ——这样的内容在正念中也是如此 ——会回到意识中来。从轻微的创伤性记忆,比如拒绝或失败的时刻,到重大的伤害,比如经历身体虐待或性侵犯。我们认为不道德的攻击、贪婪和性冲动也会常常出现。这样的遭遇是有帮助的还是具有破坏性的,取决于一个人接纳和整合这些内容的准备状态,很快我们会对此进行讨论。
练习开放监控的另一个潜在的益处是提高我们对此刻丰富性的欣赏与享受。D我们在正念中进行感官体验的练习后,在接下来的YT中我们倾向于更生动地品尝、触摸、看、感受和闻东西,增强我们体验的能力,并J大地丰富我们每YT的生活。
专注(止禅)和觉察练习(观禅)可以很好地合作以培养专注力和觉察力。但是在练习的过程中,人们通常被不断产生的想法搞得不知措施,或发现自己陷入自我批评的模式中。在这些时刻,需要更多的接纳。慈心、自我慈悲和平静的技术在这些时刻有助于获得掌控感并抚慰心灵,增强可能体验到的任何感受的能力。
接纳练习(慈心禅和悲心禅)有多种形式。Z常见的形式是想象一个充满关爱和慈悲的人或动物,把爱和关心发送给他,然后,一旦感觉到这种情绪,也把爱和关心发送给自己、喜爱的某个人或更广泛的社会群体。通常用“愿你快乐 ”“愿你安宁 ”“愿你远离苦难 ”这样的句子强化这种感觉。相似的练习、类似的祈祷语,在许多文化传统中也可以看到。它们帮助人们感觉被爱、有掌控感,接纳自己和他人。其他的包含慈悲技术的接纳练习让我们在情绪低落时获得掌控感,平静练习能增强我们的容忍能力或容纳挑战性体验的能力,在情绪变换的风暴中培养稳定性。各种各样的接纳练习将在D六章和D七章详细说明。
在专注、开放监控和接纳练习中,在特定的时间找到ZJ平衡点是一门艺术。D头脑特别活跃,无法专心或迷失在想法的河流中时,更多的专注练习通常是比较有用的。D难于应对的记忆或情绪席卷而来或接收到满是自我批判的语言时,慈心、自我慈悲或平静练习通常有帮助。D内心比较平静和充满接纳时,开放监控(内观、观禅)可以促使我们走近更深刻的见解,帮助我们变得清醒并接纳各种各样的想法、感受和记忆以重新整合,否则它们可能从我们的意识中逃离( R. D. Siegel, 2010)。不管这些正念练习是我们自己的还是为来访者设计的,熟悉并愿意尝试不同形式的练习是有益的。有时我们可能用整段的正念练习时间做一种练习,在其他时间,在一次练习过程中我们可能根据自己心灵状态的变化在这些练习之间调整。
很有帮助的一件事情是,考虑和运用这三个核心技能作为不同的方法来强化正念的三个核心成分(用接纳的态度觉察D下的体验)。专注力练习帮助我们和D下保持联系,开放监控拓宽和加深我们的意识范围,知道在某个时刻什么正在真切地发生,慈心禅和悲心禅让我们用接纳的态度遇见在意识中升腾起的所有。
目录D一章 把正念引入心理治疗
什么是正念?
正念的角色
没有适合所有人的方法
强调何种技能?
正念冥想成为起反作用的防御机制
它是复杂的,但是值得去做
D二章 成为正念的心理治疗师
心理治疗师能从正念训练中获益吗?
入门教程:基础知识
采取下一个步骤
把正念带入咨询室
D你感到沮丧时怎么办
CY我们
D三章 在治疗关系中培养正念
加强治疗的临在
获得出路
无知
关系的正念
过渡到以正念为基础的治疗.
D四章 专注练习:专注的心
注意身体姿势
让来访者容易接受专注练习
怎样判断有无专注力?
D五章 开放监控:开放的心
培养身体的觉察
情绪的正念
放在一起
失念是正常的
D六章 慈心禅和悲心禅:接纳的心
把慈悲带入身体
把慈悲带入进食
把慈悲带入生活
处理J度的痛苦
生命中不能承受之痛
内部的达斯·维德
D七章 平静练习:平衡的心
你不能够阻止波浪
寻找宁静之地
转向痛苦
重新思考宽恕
D遭遇巨大挫折时怎么办
Z令人惊奇的事情
D八章 使正念易于走近治疗
怎样开始
“有一个龙卷风在我的身体里”
没有什么奇怪的
D九章 临床工作的艺术
和事物本来的样子合作
把所有的放在一起
D十章 CY治疗:正念的深化
我们是治疗师还是正念冥想老师?
深化我们自己的正念修习
深化来访者的正念修习
附 录:选择的练习
针对特定障碍的练习
特定人群的练习
附加的练习
老实说,一开始拿到这本书,我还有点犹豫,担心它会不会太理论化,对我这样一个刚刚开始接触心理咨询实践的人来说会不会太难。但当我真正翻开它,我的疑虑就荡然无存了。作者的文字非常有力量,他用一种非常亲切、接地气的方式,把那些看似高深的心理学概念变得易于理解。我印象最深刻的是关于“情绪调节”的章节,书里不仅解释了情绪是如何产生的,还提供了很多具体的方法来帮助来访者学会管理自己的情绪,而不是被情绪所控制。尤其是“接纳”和“改变”之间的辩证关系,让我对情绪有了更深的理解。而且,书中反复强调了“自我关怀”的重要性,这一点真的非常重要!很多时候,我们在帮助别人时,却忽略了照顾好自己。这本书就像一位智慧的长者,提醒我们,只有自己内心充盈、平和,才能更好地去疗愈他人。我特别喜欢书中的一些小练习,比如“感恩日记”、“情绪标签”,这些简单易行的方法,却能带来意想不到的效果。我已经迫不及待想把这些方法运用到我的实习工作中,相信它会成为我职业生涯中非常宝贵的财富。
评分这本书的深度和广度着实令人惊叹。它不仅仅是列出了一些技巧,而是深入探讨了每一个技巧背后的哲学思想和实践意义。我尤其被书中关于“同理心”的阐述所打动。作者并没有简单地告诉我们“要有同理心”,而是通过细致的步骤和丰富的例子,引导我们如何真正地进入来访者的世界,体会他们的感受。书中的“边界感”的讨论也让我受益匪浅。作为一名心理咨询师,如何既保持专业性,又能与来访者建立真诚的连接,这是一个非常微妙的平衡。这本书提供了非常实用的指导,让我能够更清晰地认识到哪些是健康的边界,以及如何在实践中维护它们。我非常欣赏作者的写作风格,既有严谨的学术态度,又不失人情味。他用一种非常温暖和鼓励的方式,引导读者去探索和发展自己的内在潜能。阅读的过程中,我感觉自己也在进行一次深刻的自我探索和成长。书中的一些练习,比如“正念呼吸”、“身体扫描”,我都尝试进行了,确实能够帮助我更好地处理自己的情绪,并且保持一种更加平和的心态。我强烈推荐这本书给所有在心理治疗领域工作的朋友们,我相信你们也会和我一样,从中获得巨大的启发和帮助。
评分哇,这本书简直是打开了我新世界的大门!我一直以来都对心理治疗的领域充满好奇,尤其是那些能够真正触及人心的疗法。之前读过不少关于心理学理论的书,但总觉得缺少了点什么,好像是那些最实用的、最能帮助我在实践中落地的方法论。直到我翻开这本书,那种感觉就像是找到了缺失的那一块拼图。作者的叙述非常清晰,不是那种干巴巴的学术论文,而是充满了案例和生动的讲解。我特别喜欢书中对于“倾听”的深入剖析,原来倾听不仅仅是用耳朵去听,更是用心去感受、去理解对方言语背后的情感和需求。书中提到的“非评判性接纳”这个概念,真的让我醍醐灌顶。很多时候,我们无意识地就会对来访者的经历做出评判,而这本书教会我如何放下自己的预设,真正地看见和接纳对方。还有那个关于“觉察力”的章节,让我意识到,原来我们自己常常被各种思绪和情绪所困扰,而正念恰恰是解决这一切的钥匙。我开始尝试在日常生活中练习书中提到的冥想技巧,真的感觉到了内心的平静和清晰度在提升。这本书不仅仅是一本关于心理治疗师的书,我觉得它对于任何想要提升自我觉察、改善人际关系的人来说,都具有极高的价值。我迫不及待地想把书中的技巧运用到我的生活中,看看能带来多大的改变。
评分这本书简直太适合我这种临床经验不算特别丰富,但又渴望不断提升自己专业能力的心理治疗师了!它不仅仅提供了一系列实用的技术,更重要的是,它深刻地阐述了“正念”作为一种生活哲学,如何渗透到治疗的每一个环节。我尤其喜欢书中对“自我觉察”的强调,它让我意识到,治疗师自身的心理状态对治疗效果有着至关重要的影响。通过书中提供的练习,我开始更加关注自己的情绪和思绪,学会在咨询中保持一种更加平静和客观的状态。书中的“关系动力学”部分也非常精彩,它让我对如何与来访者建立更深层次的连接有了新的认识。我一直认为,治疗关系本身就是一种强大的治疗力量,而这本书恰恰给了我更清晰的指导,告诉我如何去创造和维护这种有益的关系。对于书中提到的“临在感”的训练,我更是深有体会,它让我在咨询中能够更加全然地投入,更好地捕捉来访者细微的情绪变化。这本书是一本集理论深度、实践指导和个人成长于一体的杰作,我毫不犹豫地向所有同行推荐。
评分这是一本真正能够“落地”的书!我之前读过一些关于心理咨询的书,很多都停留在理论层面,看完之后感觉学了很多,但真到了实践的时候,却不知道如何下手。这本书完全不同,它就像一本操作手册,一步一步地教会你如何在实际咨询中运用正念的理念和技巧。作者对“如何建立治疗关系”的阐述,让我茅塞顿开。原来,治疗关系的建立不仅仅是专业知识,更重要的是一种真诚的、充满同理心的连接。书里提到的“共情性倾听”和“积极关注”,我都在反复地阅读和琢磨。还有关于“应对困难来访者”的部分,简直太及时了!我之前经常因为遇到一些棘手的来访者而感到束手无策,这本书为我提供了非常有效的应对策略。我特别欣赏作者的严谨和细致,他对每一个概念的解释都非常到位,而且给出了大量的实践指导。我现在感觉自己更加自信了,知道如何在咨询中运用正念,更好地帮助我的来访者。这绝对是我近几年读过的最有价值的一本书。
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