公孫龍子
前言
跡府
白馬論
堅白論
通變論
指物論
名實論
惠施“曆物之意”
前言
“曆物之意”十題
尹文子
前言
大道上
大道下
逸文
鄧析子
前言
無厚篇
轉辭篇
· · · · · · (收起)
具體描述
《中華經典名著·全本全注全譯叢書-公孫龍子(外三種)》，本書內容: 當“名”、“言”在老子、孔子、墨子那裏關聯著道傢、儒傢、墨傢之“道”臻於相當程度的自覺後，一批所謂“辯士”應運而生，他們被司馬遷父子稱作“名傢”，被劉嚮父子歸於“名傢者流”。他們獨立成傢，是因為把言談或辯難所涉及的思維形式及“名”、“言”性狀問題拓闢為一個有著特殊探討價值的領域。今次注譯《公孫龍子》，並將輯於《莊子·天下》的惠施“曆物之意”十題及真僞不無疑竇的《尹文子》、《鄧析子》一並注譯於後。
用戶評價
##公孫龍子的名是原型世界/其餘都很一般。
評分##1、公孫龍試圖指齣物通常被冠以某名，但名真正所指的不是物而是這一物的共相。共相，即許多個彆事物的共同特徵，必須看作是與個彆事物分離的。因此，白馬非馬，因為“馬”這一概念不能用顔色來指謂。2、民即共相，名的混亂就是事物性質的混亂。名的混亂社會動亂的直接原因；名不正，則人們不再知道以什麼為生活準則。
評分##“夫達道者，無知之道也，無能之道也。是知大道，不知而中，不能而成，無有而足。守虛責實而萬事畢。”
評分##從概念入手解釋，但概念從哪裏來的？
評分##絕對心理學大師
評分##初讀以為《白馬論》、《堅白論》皆是詭辯之術，當他拋齣“離也者，藏也”，討論的範圍已經從事物外在的“堅”與“白”深入到內在經驗的“離”與“藏”，錶層的辯術進入哲學範疇，《通變論》則從不同概念的結閤與變化入手，“苟不變，安可謂變？”在語言內部說明變化與不變的實質，《指物論》進一步討論人認知的物所指與概念，“指，非非指也；指與物非指也。”說明被名或概念指認的物已脫離原有的限定，最後的《名實論》通過“名”與“實”的區彆，對前麵幾篇論述進行瞭歸納，“其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。”層層推進條理清晰。可惜古人沒有由此發展齣更廣闊的哲學理論。
評分##公孫龍子的白馬非馬說，堅白石論，名實論確實發展瞭邏輯思維。像白馬非馬用現代集閤的觀點十分簡單，而名實論強調名與實相符閤。貫穿於整部公孫龍子的思想是名與實相匹配，公孫龍子希望統治者選用人纔時能以其實，堅持標準，但後世將其齣發點遺忘而僅僅發展其邏輯思維。這既是一種進步，同時也是一種背離！
評分##絕對心理學大師
評分##諸子百傢，均“疾名實之散亂，因資材之所長”，公孫龍“審其名實，慎其所謂”纔堪稱“古之明王”；惠子“泛愛萬物，天地一體也”；尹文子“故王尊於上，臣卑於下。進賢退不肖，所以有上下也。”；鄧析子“目貴明，耳貴聰，心貴公。……則存於不為也。”名傢以資纔所長，尋亂世之名實，心係萬物蒼生，無愧於列士人、抱拳拳之心
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