公孫龍子
前言
跡府
白馬論
堅白論
通變論
指物論
名實論
惠施“曆物之意”
前言
“曆物之意”十題
尹文子
前言
大道上
大道下
逸文
鄧析子
前言
無厚篇
轉辭篇
· · · · · · (收起)
具體描述
《中華經典名著·全本全注全譯叢書-公孫龍子(外三種)》，本書內容: 當“名”、“言”在老子、孔子、墨子那裏關聯著道傢、儒傢、墨傢之“道”臻於相當程度的自覺後，一批所謂“辯士”應運而生，他們被司馬遷父子稱作“名傢”，被劉嚮父子歸於“名傢者流”。他們獨立成傢，是因為把言談或辯難所涉及的思維形式及“名”、“言”性狀問題拓闢為一個有著特殊探討價值的領域。今次注譯《公孫龍子》，並將輯於《莊子·天下》的惠施“曆物之意”十題及真僞不無疑竇的《尹文子》、《鄧析子》一並注譯於後。
用戶評價
##初讀以為《白馬論》、《堅白論》皆是詭辯之術，當他拋齣“離也者，藏也”，討論的範圍已經從事物外在的“堅”與“白”深入到內在經驗的“離”與“藏”，錶層的辯術進入哲學範疇，《通變論》則從不同概念的結閤與變化入手，“苟不變，安可謂變？”在語言內部說明變化與不變的實質，《指物論》進一步討論人認知的物所指與概念，“指，非非指也；指與物非指也。”說明被名或概念指認的物已脫離原有的限定，最後的《名實論》通過“名”與“實”的區彆，對前麵幾篇論述進行瞭歸納，“其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。”層層推進條理清晰。可惜古人沒有由此發展齣更廣闊的哲學理論。
評分##非常敬佩黃剋劍老師，讀瞭這麼些中華書局係列，就黃老師編注的這本最棒！公孫龍和惠施部分非常有趣，尹文子部分也能帶來啓發，最後的鄧析部分真是東拼西湊，看一下黃老師的前言即可，內容就沒必要浪費時間瞭。
評分##公孫龍子的名是原型世界/其餘都很一般。
評分##2019#11 好！太好瞭！論如何從一塊白石頭進入形而上的境界：看到白色和形狀，堅硬的性質被藏瞭起來，摸到堅硬和形狀，白色的性質便被藏瞭起來。那麼堅硬和白色是相分離的兩個概念，則不限定在石頭上，則作為獨立概念的“堅”和“白”必然是脫離一切物體而存在的，以此“名”纔能被用來厘正實存的事物。
評分##語言哲學的開端
評分##物體的屬性依托於物而存在；物體則必須經由物的屬性來認識；共性不同於個性，而個性便是共性在具體事物中的錶現；二者不可分離，這便是邏輯之本。名實混亂則君臣交爭，君臣交爭則號令不行，號令不行則是非不明，是非不明則政治黑暗；從而齣現名實不應，名不符實，實不應名的局麵。嗟呼！邏輯學自公孫、惠施後於諸夏勢微業已韆年；相比於道傢涵蓋的陰陽派，儒傢兼並的墨傢學，其被申韓術吸收而消解的名實關係實在令人不勝唏噓。如果可以一直沿襲的話，以井井有條之思路；涇渭分明之立場；明細微之要，窮毫末之變，想必今日之國人也許就能少一些戾氣，多一點理性吧。（最後收錄的尹文子與鄧析子篇目，內容頗有些老莊哲學遇上羅翔講座的感覺；不得不說道法名三傢本自同根生）
評分##語言哲學的開端
評分##公孫龍子的名是原型世界/其餘都很一般。
評分##為甚麼這類東西不被納入中國哲學的主流呢。好崩潰，與西哲無異耶。
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