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发表于2024-12-25

商品介绍



店铺: 北京邺水朱华图书专营店
出版社: 北京联合出版公司
ISBN:9787550243804
商品编码:17705028888
开本:32
出版时间:2015-07-01

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书籍描述

  商品基本信息,请以下列介绍为准
商品名称:   传习录 (中华国学经典精粹·儒家经典必读本)
ISBN:   9787550243804
出 版 社:   北京联合出版公司
定    价:   12 元
作    者:   (明)王阳明,著,姚彦汝,译

  其他参考信息(以实物为准)
  装帧:平装   开本:32开   语种:中文
  出版时间:2015-07-01   版次:1   页数:160
  印刷时间:2015-07-01   印次:1   字数:130千

  目 录

【传习录 目录】

上卷

徐爱录……………………………005

陆澄录……………………………018

薛侃录……………………………033

中卷

答顾东桥书………………………048

答周道通书………………………067

答陆原静书(一)………………071

答陆原静书(二)………………073

钱德洪跋…………………………079

答欧阳崇一………………………080

答罗整庵少宰书…………………086

答聂文蔚(一)…………………092

答聂文蔚(二)…………………098

南大吉录…………………………103

下卷

陈九川录…………………………108

黄直录……………………………115

黄修易录…………………………119

黄省曾录…………………………125

钱德洪录…………………………128

黄以方录…………………………147

钱德洪跋…………………………156


  作者介绍

王阳明(1472-1528),名守仁,字伯安,浙江余姚人。自号阳明子,学者称之为阳明先生。是明朝哲学家、政治家、军事家、教育家。


  精彩书摘

上卷

徐爱①录

1.

【原文】

先生于《大学》“格物”诸说,悉以旧本为正,盖先儒②所谓误本者

也。爱始闻而骇,既而疑,已而殚精竭思,参互错综,以质于先生。然后

知先生之说,若水之寒,若火之热,断断乎百世以俟圣人而不惑者

也③。先生明睿天授,然和乐坦易,不事边幅。人见其少时豪迈不羁,又

尝泛滥于词章,出入二氏之学,骤闻是说,皆目以为立异好奇,漫不省

究。不知先生居夷三载④,处困养静,精一之功⑤,固已超入圣域,粹然

大中至正之归矣。

爱朝夕炙门下,但见先生之道,即之若易,而仰之愈高;见之若粗,

而探之愈精;就之若近,而造之愈益无穷。十余年来,竟未能窥其藩

篱。世之君子,或与先生仅交一面,或犹未闻其謦欬,或先怀忽易愤激

之心,而遽欲于立谈之间,传闻之说,臆断悬度,如之何其可得也?从

游之士,闻先生之教,往往得一而遗二,见其牝牡骊黄而弃其所谓千里

者。故爱备录平日之所闻,私以示夫同志,相与考而正之,庶无负先生

之教云。

门人徐爱书。

【注释】

①徐爱(1488—1518):字曰仁,号横山,浙江余姚人,是王阳明zui

得意的,也是位门生。据说还是王阳明的妹夫,有“王门颜回”之

称,曾任工部郎中。下文的“爱”即徐爱的自称。

②先儒:指程颢、程颐和朱熹。

③“断断乎”句:意为等到百代以后圣人出世也不会有疑惑。语出

《礼记·中庸》。

④居夷三载:正德元年(1506年),王阳明因上疏抗辩,获罪下狱,

后贬谪到贵州龙场(今修文县)前后三年。龙场当时尚未开化,所以称

“夷”。

⑤精一之功:为精纯的功夫的意思。语出《尚书·大禹谟》:“人心惟

危,道心惟危,惟精惟一,允执厥中。”

【译文】

先生对于《大学》当中“格物”等观点,全以郑玄作注、孔颖达作

疏的《礼记·大学》为准,即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。开

始听说时我感到十分惊讶并且对先生的学说抱有怀疑。后来,我用尽

心力,综合进行参照对比,再向先生本人请教。zui后我才明白先生的

学说像水之寒冷,又像火之热烈。正如《中庸》中所说的,后世出现的

圣人也不会怀疑它的正确。先生的睿智与生俱来,并且他为人和蔼、

坦荡、平易近人,不修边幅。人们只知道先生年轻时豪放不羁,曾经

热衷于诗词文章的修习,受过佛、道两家学说的熏陶,乍一听到他的学

说,都把它视为标新立异、荒诞不经的言论,不再深加探究。殊不知,

先生在贬居贵州的三年当中,经历了艰难困苦的环境,修身静虑,精纯

的功夫已经超凡入圣,进入了绝妙的境界,归入中正之旨。

我日夜在先生门下修习,聆听他的教诲,认为先生的学说刚接

触时会感觉浅易,而越是深入研究越觉得十分高深。表面粗疏,但

认真探究就越发感到精妙。接近时好像浅近,但深造时就觉得无穷

无尽。修习十几年来,我自己觉得还没能窥探到它的边缘。当下的学

者,有的与先生仅仅有过一面之缘,从没有听过先生的学说,一开始

就先入为主地怀着轻视、偏激的心理,还没有仔细交谈便根据传闻

草率地妄加揣度,做出了臆断。这样怎么可能真正理解先生的学说

呢?跟随先生的学生们,听了先生的教诲,也是大都遗漏的多而学到的

少。就好比相马的时候,仅仅看到了马的性别、颜色等表面情况,却漏

掉了识别千里马的关键特征。因此,我把先生平日里的教诲尽悉记录

了下来,给同学们传阅,然后共同考核订正,希望不辜负先生的谆谆

教诲。

学生徐爱记。

2.

【原文】

爱问:“‘在民’,朱子谓当作‘新民’,后章‘作新民’之文,似亦

有据。先生以为宜从旧本作‘民’,亦有所据否?”

先生曰:“‘作新民’之‘新’,是自新之民,与‘在新民’之‘新’不

同,此岂足为据?‘作’字却与‘’字相对,然非‘新’字义。下面‘治国

平天下’处,皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而其,小人乐

其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民

之父母’之类①,皆是‘’字意。‘民’犹如《孟子》‘仁民’②之

谓,‘之’即‘仁之’也。‘百姓不’,舜使契为司徒,‘敬敷五教’,③

所以之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’④,‘以九族’至‘平

章’‘协和’⑤便是‘民’,便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以

安百姓’⑥,‘修己’便是‘明明德’,‘安百姓’便是‘民’。说‘民’便

是兼教养意,说‘新民’便觉偏了。”

【注释】

①“如云”之后所引之语皆出自《大学》。

②仁民:语出《孟子·尽心上》:“而仁民,仁民而爱物。”

③“舜使契”二句:舜,传说中的五帝之一。契,商族的始祖,帝喾之

子,曾助禹治水有功,被舜封为司徒,掌管教化之职。敷,布、施。五教,

五种伦理道德,即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

④“《尧典》”句:克明峻德,语出《尚书·尧典》:“克明峻德,

以九族。”明明德,语出《大学》,意为弘扬善良的德行。

⑤“以”句:语出《尚书·尧典》:“克明峻德,以九族。九族既

睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍。”

⑥修己以安百姓:语出《论语·宪问》:“修己以安百姓,尧舜其犹

病诸!”

【译文】

徐爱问:“《大学》中‘在民’一词,朱熹认为应当写作‘新民’,并

且后面的文章有‘作新民’的词句,可以作为他的凭证。先生却

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