我說參同契（上冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學說匯融周易、黃老、丹火之功於一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內養之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道傢養生學的理論源頭，亦是中國古代化學、藥物學、天文歷算等學科的發軔之作。如國人引以為驕傲的四大發明之一“火藥”，其原理即從此書而來。因其涉及諸多學科知識，艱深晦澀，素以“天書”著稱。
　　《我說<參同契>》一書，是南懷瑾先生繼《論語別裁》後用力最深、最有分量的作品之一，共八十餘萬言，分上、中、下三冊。內容涉及廣泛，旁徵博引，舉證極多，更有南師本人所經歷的諸多奇特的人和事。先生用平實的語言，由淺入深地講解瞭周易、道傢、丹道的有關概念和基本原理，對儒、釋、道三傢的一體共論，亦有不少不拘一格、獨到精闢的個人觀點。對於一些已經對中國傳統文化有所瞭解的讀者來說，此書可以幫助他們進一步學習、修證；而對於一些初入門的讀者來說，則可以依此領略中國古人非凡的哲學智慧和中國傳統文化的博大精深。以先生學識之廣博，對各種修煉法門之深刻體驗，此書當是國人瞭解、解讀《參同契》這部“天書”的首選。

內容簡介

　　參同契，是研究身心生命奧秘的著作，是正統道傢脫胎換骨的法門，是轉變生命的實證指導，是中國養生學皂的祖述寶典，是返老還童長生不老的煉丹方法，是將身心修養的實驗科學，與儒傢的哲學思想融匯於丹道的鼎爐之作。
　　《參同契》一書，自來被視為道傢丹經之鼻祖，本書為南懷瑾先生一九八三年的講解記錄，分為上中下冊齣版，共計八十講。

作者簡介

　　南懷瑾先生，1918年生於浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤於習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾後執教於當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閑暇，芒鞋竹杖，遍歷山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。鏇走康藏，謁密教高僧，於藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學於雲南大學，後任教於四川大學。抗戰勝利後返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。後至臺灣，受聘於文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，又傳學日本、美國和中美洲諸國。2006年創建太湖大學堂於江蘇吳江的太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。

目錄

楔子
齣版說明
第一講
驚人的學說
龍代錶的意義
宋儒口中的異端
硃熹與白玉蟾
《參同契》三大綱要
三種丹
第二講
想成仙的大人物們
龍門派與成吉思汗
乾坤門戶章第一
十二闢卦
天文 曆律 氣節
《易經》的八卦與文字
第三講
道傢與禪宗的易學
五代的人物
道傢與密宗的關係
陽火之始
復卦是什麼
一月泰二月雷
第四講
氣象春鞦
六陽的上半年
醫病的法則
二至否泰
至日閉關與奇門遁甲
藉東風之迷
第五講
占蔔與神通
乾支陰陽消息
乾坤天地
坎離日月
乾支氣血點穴
第六講
沐浴的人
子午卯酉的作用
采補 奪捨
日月精華與月輪觀
劍仙的話
第七講
四卦的作用
氣與物
四卦與修道
數是什麼
什麼是自然
第八講
生命的卦變
無根的樹
人欲能平嗎
逆流而上
第九講
南宗北派有彆
月節 中氣 剛柔
每月六十卦
第十講
日月運轉的影響
四季五行和人體
你愛吃補品嗎
關於一陽來復
第十一講
坎離二用章第二
修道先要瞭解的事
守丹田的問題
管住耳朵和眼睛
精神與魂魄
第十二講
一陽初動無陰陽
品性理性工夫
你經驗過一陽生嗎
源頭活水
第十三講
中國的文字文化
魏真人的說明
魏伯陽說真空妙有
日月二用與結丹
第十四講
前三關後三關
尾閭關 夾脊關 玉枕關
氣難下
降的前三關
第十五講
穴道與針灸
經脈與醫道
生活習慣影響氣脈
第十六講
各傢各派的氣脈說
神光落地的人
氣脈真通和
假通
第十七講
伍柳派的大小周天
河車周天導引
河車不轉又如何
築基成功瞭
第十八講
乾支 陰陽與方位
四象五行皆藉土
顔色的作用
訪道青城後山
第十九講
方伎之學的長生術
修栽接法的老人
桂湖寶光寺奇事
第二十講
五金八石的外丹
未有神仙不讀書
守哪個竅
上品丹法如何煉
第二十一講
真土真意與孟子
日月含符章第三
偉大的日月
卦變及人事之變
第二十二講
天地陰陽相交
大周天小周天
精從腳底生
混沌與昏沉
水源與采補
第二十三講
人老有藥醫
真正的栽接
天符進退章第四
金丹 火候
天地開始隻有陰陽
第二十四講
如何對應天符
長子和海底
再說太陽月亮
第二十五講
圓月 眉月 鈎月
朋友與光明
封禪禪讓禪與
更年之後如何
配卦與陰陽
第二十六講
袁枚的八索
中的道理
瞭解進度和易觀
拿得起放得下
把握動靜之間

前言/序言

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所以說&ldquo;聖人之情見乎辭&rdquo;。上古中國文化中的有道之士，他告訴我們後代的人，這些情意在哪裏可以見到？&ldquo;見乎辭&rdquo;。你多讀《易經》的《係辭》，文王、周公、孔子的《係辭》，你就可以瞭解瞭。文王、周公、孔子的情意是中國文化的一環，老子、莊子的文辭又是一環，大傢要弄清楚。《易經》的文化非常簡單，就在一言之中，一爻之中，這就是&ldquo;隤然示人簡矣&rdquo;。

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上麵這些叫做百日築基，真正結胎，也就是結丹，隻有這一條路，沒有第二條路。你說打坐人定，今天觀想成功有境界，可以坐上幾天幾夜，那都不是結丹。真正結丹是自然來的，不是你想象齣來的，觀想齣來就不對瞭。那麼這一點來瞭以後，是修道第一步，這也就是說，百日築基的基礎打好以後，不曉得什麼時間，你功德到瞭，修行到瞭，這東西就來瞭，結丹以後就入胎瞭。《楞嚴經》也提到&ldquo;長養聖胎&rdquo;，跟媽媽懷孕一樣，這個胎兒慢慢長大，道傢就叫做溫養，說&ldquo;溫養真胎&rdquo;，這個地方他用&ldquo;真胎&rdquo;，不是假的。

評分☆☆☆☆☆

值得體會並實證之

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，繼續學習

評分☆☆☆☆☆

颱版書本來就貴，還好京東活動給力！

評分☆☆☆☆☆

南老的書，非常好，值得反複閱讀

評分☆☆☆☆☆

不錯 和想象中的一樣

評分☆☆☆☆☆

我們為什麼要講中華文化呢？世界上所有的宗教都是站在宇宙的悲觀麵，中華文化不同，它認為宇宙充沛極瞭。這跟佛教《華嚴經》看世界是一樣的。華嚴境界看世界是&ldquo;一花一世界，一葉一如來&rdquo;，充滿瞭美麗幸福，這個世界是真善美的。即使是死亡，也是一樣的可愛，也很美啊！死亡不是不美啊！因為它是另一個麵，生是陽的麵，死是陰的麵，死亡並不是完瞭、沒有瞭，它還是有。所以一花一世界，一葉一如來。一個太極裏頭又有陰陽，一個陰陽裏頭又有太極，所以佛教中華嚴的境界同《易經》是一個境界。古人懂佛學的，必定懂《易經》，懂《易經》的人，必定懂得華嚴境界。

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