我說參同契（上冊） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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编辑推荐

　　《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學說匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內養之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道家養生學的理論源頭，亦是中國古代化學、藥物學、天文歷算等學科的發軔之作。如國人引以為驕傲的四大發明之一“火藥”，其原理即從此書而來。因其涉及諸多學科知識，艱深晦澀，素以“天書”著稱。
　　《我說<參同契>》一書，是南懷瑾先生繼《論語別裁》后用力最深、最有分量的作品之一，共八十余萬言，分上、中、下三冊。內容涉及廣泛，旁征博引，舉證極多，更有南師本人所經歷的諸多奇特的人和事。先生用平實的語言，由淺入深地講解了周易、道家、丹道的有關概念和基本原理，對儒、釋、道三家的一體共論，亦有不少不拘一格、獨到精辟的個人觀點。對于一些已經對中國傳統文化有所了解的讀者來說，此書可以幫助他們進一步學習、修證；而對于一些初入門的讀者來說，則可以依此領略中國古人非凡的哲學智慧和中國傳統文化的博大精深。以先生學識之廣博，對各種修煉法門之深刻體驗，此書當是國人了解、解讀《參同契》這部“天書”的首選。

内容简介

　　參同契，是研究身心生命奧秘的著作，是正統道家脫胎換骨的法門，是轉變生命的實證指導，是中國養生學皂的祖述寶典，是返老還童長生不老的煉丹方法，是將身心修養的實驗科學，與儒家的哲學思想融匯於丹道的鼎爐之作。
　　《參同契》一書，自來被視為道家丹經之鼻祖，本書為南懷瑾先生一九八三年的講解記錄，分為上中下冊出版，共計八十講。

作者简介

　　南懷瑾先生，1918年生于浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤于習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾后執教于當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閑暇，芒鞋竹杖，遍歷山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。旋走康藏，謁密教高僧，于藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學于云南大學，后任教于四川大學。抗戰勝利后返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。后至臺灣，受聘于文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，又傳學日本、美國和中美洲諸國。2006年創建太湖大學堂于江蘇吳江的太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。

目录

楔子
出版说明
第一讲
惊人的学说
龙代表的意义
宋儒口中的异端
朱熹与白玉蟾
《参同契》三大纲要
三种丹
第二讲
想成仙的大人物们
龙门派与成吉思汗
乾坤门户章第一
十二辟卦
天文 历律 气节
《易经》的八卦与文字
第三讲
道家与禅宗的易学
五代的人物
道家与密宗的关系
阳火之始
复卦是什么
一月泰二月雷
第四讲
气象春秋
六阳的上半年
医病的法则
二至否泰
至日闭关与奇门遁甲
借东风之迷
第五讲
占卜与神通
干支阴阳消息
乾坤天地
坎离日月
干支气血点穴
第六讲
沐浴的人
子午卯酉的作用
采补 夺舍
日月精华与月轮观
剑仙的话
第七讲
四卦的作用
气与物
四卦与修道
数是什么
什么是自然
第八讲
生命的卦变
无根的树
人欲能平吗
逆流而上
第九讲
南宗北派有别
月节 中气 刚柔
每月六十卦
第十讲
日月运转的影响
四季五行和人体
你爱吃补品吗
关于一阳来复
第十一讲
坎离二用章第二
修道先要了解的事
守丹田的问题
管住耳朵和眼睛
精神与魂魄
第十二讲
一阳初动无阴阳
品性理性工夫
你经验过一阳生吗
源头活水
第十三讲
中国的文字文化
魏真人的说明
魏伯阳说真空妙有
日月二用与结丹
第十四讲
前三关后三关
尾闾关 夹脊关 玉枕关
气难下
降的前三关
第十五讲
穴道与针灸
经脉与医道
生活习惯影响气脉
第十六讲
各家各派的气脉说
神光落地的人
气脉真通和
假通
第十七讲
伍柳派的大小周天
河车周天导引
河车不转又如何
筑基成功了
第十八讲
干支 阴阳与方位
四象五行皆藉土
颜色的作用
访道青城后山
第十九讲
方伎之学的长生术
修栽接法的老人
桂湖宝光寺奇事
第二十讲
五金八石的外丹
未有神仙不读书
守哪个窍
上品丹法如何炼
第二十一讲
真土真意与孟子
日月含符章第三
伟大的日月
卦变及人事之变
第二十二讲
天地阴阳相交
大周天小周天
精从脚底生
混沌与昏沉
水源与采补
第二十三讲
人老有药医
真正的栽接
天符进退章第四
金丹 火候
天地开始只有阴阳
第二十四讲
如何对应天符
长子和海底
再说太阳月亮
第二十五讲
圆月 眉月 钩月
朋友与光明
封禅禅让禅与
更年之后如何
配卦与阴阳
第二十六讲
袁枚的八索
中的道理
了解进度和易观
拿得起放得下
把握动静之间

前言/序言

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第三次***

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&ldquo;优游充长&rdquo;，形容完全自由自在。过去在重庆看到一位老前辈，听说他常常入定。他一个礼拜吃一次饭，我也曾当过主人，他一个人吃一桌酒席，我们当主人不吃，在旁边陪他谈谈。他慢慢吃，又起来唱唱歌，站起来摸摸肚子走两圈，然后又吃，这一顿饭，要吃五六个钟头。这一餐吃完了，一个礼拜不吃饭。他是吃荤的，都要顶好的，他吃饱了起来，说声&ldquo;再见&rdquo;就走了。修道的人，大家朋友不用多话客气，他高兴起来，跟你谈几句，一个礼拜吃一餐免得麻烦，这个可是普通人做不到的。这是讲到&ldquo;优游充长&rdquo;这四个字，想到这位老朋友。修道工夫到这一步的时候，就要专修了。

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&ldquo;圣胎初凝，一点元神，潜藏神室&rdquo;，这个是得定的时候，定有很多种，道家的这种得定是进入混沌境界，就是非空非有、不空不有这一念。有一念已经不是了，没有一念也不对。当真到身上来时，道家所谓工夫来找我，不是我去找工夫，它自然回转了。儒家朱熹朱夫子所讲的&ldquo;一念回到腔子里&rdquo;，当然朱夫子能不能到达这个境界不知道，他那个说法是对的。一念回转，禅宗达摩祖师也讲过，&ldquo;一念回机，便同本得&rdquo;。不过达摩祖师所讲的&ldquo;一念回机&rdquo;不一定是这样，我们借用他的话，硬是自己回转来到内心了。这个时候你不想入定也不可能，六根自然关闭，不想动了。等于老母鸡孵卵那个样子，人都软了，喝醉了一样，杂念妄想统统提不起来了，可是并不是昏沉！这&ldquo;一点元神&rdquo;不是有念也不是无念，确有这个作用。

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值得体会并实证之

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上面这些叫做百日筑基，真正结胎，也就是结丹，只有这一条路，没有第二条路。你说打坐人定，今天观想成功有境界，可以坐上几天几夜，那都不是结丹。真正结丹是自然来的，不是你想象出来的，观想出来就不对了。那么这一点来了以后，是修道第一步，这也就是说，百日筑基的基础打好以后，不晓得什么时间，你功德到了，修行到了，这东西就来了，结丹以后就入胎了。《楞严经》也提到&ldquo;长养圣胎&rdquo;，跟妈妈怀孕一样，这个胎儿慢慢长大，道家就叫做温养，说&ldquo;温养真胎&rdquo;，这个地方他用&ldquo;真胎&rdquo;，不是假的。

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一直非常喜欢南老师的书，这次在京东买到了繁体版的，很高兴！

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