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南懷瑾 著

图书标签:

• 道教
• 炼丹术
• 参同契
• 内丹
• 修真
• 古籍
• 中医
• 养生
• 哲学
• 道家

出版社： 老古文化事業股份有限公司

ISBN：9789572070888

版次：1

商品编码：16000038

包装：平裝

开本：25開

出版时间：2009-03-13

用纸：胶版纸

页数：484

正文语种：繁體中文

商品尺寸：15*21cm

编辑推荐

　　《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學說匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內養之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道家養生學的理論源頭，亦是中國古代化學、藥物學、天文歷算等學科的發軔之作。如國人引以為驕傲的四大發明之一“火藥”，其原理即從此書而來。因其涉及諸多學科知識，艱深晦澀，素以“天書”著稱。
　　《我說<參同契>》一書，是南懷瑾先生繼《論語別裁》后用力最深、最有分量的作品之一，共八十余萬言，分上、中、下三冊。內容涉及廣泛，旁征博引，舉證極多，更有南師本人所經歷的諸多奇特的人和事。先生用平實的語言，由淺入深地講解了周易、道家、丹道的有關概念和基本原理，對儒、釋、道三家的一體共論，亦有不少不拘一格、獨到精辟的個人觀點。對于一些已經對中國傳統文化有所了解的讀者來說，此書可以幫助他們進一步學習、修證；而對于一些初入門的讀者來說，則可以依此領略中國古人非凡的哲學智慧和中國傳統文化的博大精深。以先生學識之廣博，對各種修煉法門之深刻體驗，此書當是國人了解、解讀《參同契》這部“天書”的首選。

内容简介

　　參同契，是研究身心生命奧秘的著作，是正統道家脫胎換骨的法門，是轉變生命的實證指導，是中國養生學皂的祖述寶典，是返老還童長生不老的煉丹方法，是將身心修養的實驗科學，與儒家的哲學思想融匯於丹道的鼎爐之作。
　　《參同契》一書，自來被視為道家丹經之鼻祖，本書為南懷瑾先生一九八三年的講解記錄，分為上中下冊出版，共計八十講。

作者简介

　　南懷瑾先生，1918年生于浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤于習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾后執教于當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閑暇，芒鞋竹杖，遍歷山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。旋走康藏，謁密教高僧，于藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學于云南大學，后任教于四川大學。抗戰勝利后返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。后至臺灣，受聘于文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，又傳學日本、美國和中美洲諸國。2006年創建太湖大學堂于江蘇吳江的太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。

目录

楔子
出版说明
第一讲
惊人的学说
龙代表的意义
宋儒口中的异端
朱熹与白玉蟾
《参同契》三大纲要
三种丹
第二讲
想成仙的大人物们
龙门派与成吉思汗
乾坤门户章第一
十二辟卦
天文 历律 气节
《易经》的八卦与文字
第三讲
道家与禅宗的易学
五代的人物
道家与密宗的关系
阳火之始
复卦是什么
一月泰二月雷
第四讲
气象春秋
六阳的上半年
医病的法则
二至否泰
至日闭关与奇门遁甲
借东风之迷
第五讲
占卜与神通
干支阴阳消息
乾坤天地
坎离日月
干支气血点穴
第六讲
沐浴的人
子午卯酉的作用
采补 夺舍
日月精华与月轮观
剑仙的话
第七讲
四卦的作用
气与物
四卦与修道
数是什么
什么是自然
第八讲
生命的卦变
无根的树
人欲能平吗
逆流而上
第九讲
南宗北派有别
月节 中气 刚柔
每月六十卦
第十讲
日月运转的影响
四季五行和人体
你爱吃补品吗
关于一阳来复
第十一讲
坎离二用章第二
修道先要了解的事
守丹田的问题
管住耳朵和眼睛
精神与魂魄
第十二讲
一阳初动无阴阳
品性理性工夫
你经验过一阳生吗
源头活水
第十三讲
中国的文字文化
魏真人的说明
魏伯阳说真空妙有
日月二用与结丹
第十四讲
前三关后三关
尾闾关 夹脊关 玉枕关
气难下
降的前三关
第十五讲
穴道与针灸
经脉与医道
生活习惯影响气脉
第十六讲
各家各派的气脉说
神光落地的人
气脉真通和
假通
第十七讲
伍柳派的大小周天
河车周天导引
河车不转又如何
筑基成功了
第十八讲
干支 阴阳与方位
四象五行皆藉土
颜色的作用
访道青城后山
第十九讲
方伎之学的长生术
修栽接法的老人
桂湖宝光寺奇事
第二十讲
五金八石的外丹
未有神仙不读书
守哪个窍
上品丹法如何炼
第二十一讲
真土真意与孟子
日月含符章第三
伟大的日月
卦变及人事之变
第二十二讲
天地阴阳相交
大周天小周天
精从脚底生
混沌与昏沉
水源与采补
第二十三讲
人老有药医
真正的栽接
天符进退章第四
金丹 火候
天地开始只有阴阳
第二十四讲
如何对应天符
长子和海底
再说太阳月亮
第二十五讲
圆月 眉月 钩月
朋友与光明
封禅禅让禅与
更年之后如何
配卦与阴阳
第二十六讲
袁枚的八索
中的道理
了解进度和易观
拿得起放得下
把握动静之间

前言/序言

《道法自然：古代哲学与炼丹术的交融》 探寻生命本源与宇宙奥秘的深度之旅 导语： 本书并非对特定道家经典（如《参同契》）的直接解读或注释，而是立足于更宏大的历史与思想背景，深入剖析了先秦至魏晋时期，中国古代哲人如何理解“道”的本质，以及这种形而上学的思考如何在实践层面转化为早期的炼丹术与养生学说。我们试图构建一座桥梁，连接纯粹的哲学思辨与早期方士的实践探索，展现两者之间复杂而深刻的相互影响。 第一部分：先秦“道”的形而上学基础 第一章：太初之境：从“有”与“无”的辩证看宇宙的生成 本章将聚焦于老庄哲学中对“道”的奠基性阐述。我们详细考察了《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生成论模型，并将其置于当时宇宙观的语境中进行分析。重点探讨“无名”、“朴”的概念，这些抽象的哲学范畴如何为后世的物质转化理论（如炼丹术中的“点金”或“还丹”）提供了最初的理论框架——即一切存在皆可归溯于一个不可言说的本源。我们还将对比《易经》中的乾坤爻变与道家“有无”观的异同，揭示早期思想家对自然界循环往复规律的认知方式。 第二章：儒家对“天命”与“性”的规范性思考 尽管儒家思想侧重于伦理实践，但其对“天”的理解，尤其是在孟子“尽心知性，知天”的论述中，隐含着一种内在的、可以被体悟的宇宙秩序。本章分析了这种“性”（天性）与“命”（天之所命）的关系，探讨了古代士人如何通过修身养性来达到与天地秩序的和谐统一。这种对内在德性的培养，与后世道家强调的“内丹”修炼中对“元精、元气、元神”的关注，在精神追求上存在着显著的同构性。 第二部分：方术的兴起与早期物质转化思想 第三章：稷下学宫外的探索：早期方士与“不死”的追求 本章转向对汉代以前的方技实践的梳理。我们考察了战国至西汉时期，那些不被正统儒家完全接纳的方士群体。他们的活动主要集中于占卜、星象推演以及对长生久视的追求。我们将重点梳理早期文献（如《山海经》的某些篇章片段、马王堆帛书中的佚文线索）中记载的草药、矿物的使用记载，分析这些实践如何开始将抽象的哲学概念转化为具体的物质操作。 第四章：黄老之学与金石之术的交汇点 汉代是哲学思想与方术实践深度融合的关键时期。黄老思想中“自然无为”的原则，为方士们提供了“不强为之”的理论辩护，使其得以合理化对自然界物质进行人工干预的尝试。本章深入分析了“金丹”概念的早期雏形，探讨古人如何从五行生克理论推导出不同金属（如水银、铅、朱砂）在转化过程中的象征意义和实际操作的可能性。我们探讨了早期炼丹实践的物质基础，而非仅仅是精神象征。 第三部分：魏晋玄学对“还丹”理念的形塑 第五章：竹林名士的“养生”观：从精神自由到肉体实践的转向 魏晋时期，玄学的盛行使得知识分子对个体的生命体验和终极关怀达到了新的高度。本章分析了“名士风度”背后的生活哲学，特别是他们对清谈、饮酒、服食五石散等行为的社会现象。我们审视了五石散的流行，并非单纯的追求“仙道”，而是知识分子在乱世中试图通过改变身体状态，以求达到精神超脱或至少是暂时遗忘世俗烦恼的一种复杂路径。这反映了“体道”的实践，开始从完全的哲学思辨，向具体的、可感知的身体改造过渡。 第六章：早期还丹理论的初步系统化尝试 本章将对比不同学派（包括早期道家内部尚未完全统一的流派）在构建“还丹”路径时的差异。我们分析了在魏晋南北朝时期，部分方士或炼丹家开始尝试将早期的物质配伍与玄学理念进行理论整合，试图构建一套解释“点化”过程的逻辑体系。这种整合是艰巨的，因为它试图用有限的物质反应来解释无限的“道”的生成，从而为后来的丹经理论奠定了初级的叙事结构。 结语： 本书旨在为读者提供一个清晰的脉络，理解中国古代思想如何从对宇宙秩序的抽象思考，逐步聚焦于如何通过特定方法（包括哲学修养与物质操作）来干预生命过程，以期达成更持久、更圆满的存在状态。它探讨的是“道”在不同历史阶段下，其理论表达和实践尝试的广阔图景。 --- 关键词： 宇宙生成论、黄老思想、五行理论、方士文化、玄学转向、早期炼丹术、长生思想、养生实践。

评分☆☆☆☆☆

最近我迷上了一些关于古代炼丹术和内丹学的知识，觉得里面蕴含着很多神秘而又深刻的哲学思想。偶然间看到了《我說參同契（上冊）》这本书，这名字立刻引起了我的注意。《参同契》本身就是炼丹学的经典著作，而“我说”这个部分，则让我猜测这本书可能是在以一种更易于理解的方式，来阐述《参同契》中的核心内容。我非常好奇作者究竟是如何将那些复杂的炼丹术语和哲学理念，以一种现代人能够接受的方式呈现出来的。我希望这本书能够详细地讲解《参同契》中的一些关键概念，比如阴阳、五行、精气神等等，并且能够清晰地梳理出炼丹过程中所涉及的原理和方法。如果书中能包含一些图解或者案例分析，那就更好了，能够帮助我更直观地理解那些抽象的概念。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就很有意思，是那种古朴的宣纸质感，上面烫着金色的“我說參同契”几个大字，下面还有小小的“上册”，感觉像是从古籍堆里挖出来的一样，很有年代感。翻开内页，纸张的质感也很好，厚实而不失韧性，摸上去温润，闻起来有淡淡的纸墨香，这在我这个喜欢实体书的读者来说，是很重要的第一印象。我一直对传统文化和哲学很感兴趣，尤其是一些比较深奥的道家思想，所以看到这本书的名字，立刻就引起了我的好奇。特别是“参同契”这三个字，虽然听起来有些神秘，但又隐约透露着一种天人合一、道法自然的意境，让我忍不住想一探究竟。从装帧上看，它就不是那种快餐式的出版物，而是经过精心打磨的，充满了对读者的尊重。我期待这本书能带我走进一个全新的知识领域，开启一段精神上的旅程。

评分☆☆☆☆☆

最近工作压力很大，总是觉得身心俱疲，急需一些能够滋养心灵的东西。偶然在书店看到了《我說參同契（上冊）》，当时就被它的名字吸引了。“参同契”这三个字，听起来就有一种宁静祥和的感觉，仿佛能让人瞬间远离尘嚣。我平时不太接触这方面的东西，但又渴望找到一种能让自己内心平静下来的方式。这本书的封面设计也很有艺术感，不是那种张扬的风格，而是内敛沉静，散发着一种淡雅的气质。我希望这本书能够引导我理解一些关于人生、关于自然的道理，或许能帮助我找到内心的平衡点，或者在纷繁复杂的生活中，找到一丝清晰的方向。我期待的不仅仅是知识的获取，更是一种精神上的慰藉和启迪。

评分☆☆☆☆☆

我是一名在学术圈摸爬滚打了多年的研究者，接触过不少古籍，对一些复杂的概念和理论也有一定的辨别能力。拿到《我說參同契（上冊）》这本书，首先吸引我的是它所承载的学术价值。从书名来看，它似乎是对《参同契》这本古代重要的炼丹和哲学著作的一种解读或阐释。而“我说”这个前缀，又带有一种个人视角和解读的意味，这使得它在众多学术专著中显得尤为独特。我非常关注作者在解读过程中是否能兼顾严谨性和创新性，能否在尊重原著精神的基础上，赋予其新的时代内涵。我希望能在这本书中看到作者对《参同契》的深刻理解，以及他如何将其中的炼丹术、易学、阴阳五行等概念，与更广泛的哲学思想进行融会贯通。对于我来说，这样的一本书，如果能提供新的研究视角，甚至引发一些学术上的思考，那将是莫大的收获。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对中国传统文化有着浓厚兴趣的海外华人，我一直致力于寻找能够深入了解中华文明精髓的书籍。《我說參同契（上冊）》这本书，在名字上就让我倍感亲切，因为它直接提到了“参同契”，这本在我心中一直占据着重要地位的古籍。我非常好奇这本书究竟是如何解读《参同契》的，尤其是“我说”这个部分，不知道是基于怎样的学术背景，还是带有怎样的个人感悟。我希望能在这本书中找到对《参同契》的详细梳理和精辟分析，了解它在中国哲学、道教以及古代科学（如炼丹术）中的地位和影响。我尤其关注书中是否有助于我理解《参同契》中关于“道”的阐释，以及它如何体现中国古代哲学家对宇宙、人生和修炼的理解。这本书对我来说，是一次与中华传统智慧深度对话的机会。

评分☆☆☆☆☆

一般学习&ldquo;静坐&rdquo;或作修道工夫的人，只要在&ldquo;静坐&rdquo;的过程中，发生了感觉的反应，大多数便认为是&ldquo;气机&rdquo;的发动，已经有了&ldquo;炼精化气&rdquo;的作用了。如果因为&ldquo;静坐&rdquo;工夫的累积，这种感觉反应蔓延扩张，循着背脊部分延伸，或在胸腹部分也有了感觉，便认为是气循&ldquo;督脉&rdquo;上行，已经回转而打通&ldquo;任&rdquo;、&ldquo;督&rdquo;二脉了。其实，只要身体健康，或者身体衰弱而稍带病态的人，能够长久保持一个固定的姿态而静坐不动，或者很快或者很慢，多多少少，都会有这种感觉的反应。但这绝不是&ldquo;炼精化气&rdquo;的真正功效。虽然这种过程中的反应，也是静坐的功效，并非坏事，但对于初步的&ldquo;炼己筑基&rdquo;而言，还是未曾打好基础。如果对&ldquo;炼精化气&rdquo;来说，更有很长的一大段距离。《我说参同契》：上品丹法&ldquo;不以察求&rdquo;，不是在里头闭起眼睛打坐观察，看个光啊！守个气呀！还守个窍呀！打坐的人守窍，当你守在这里，心不晓得想到哪里去了。哪个人能够守窍守到永远不动一个念头的？如果有这样的人，虽然不神通，也要神经了。有些人说，我这里在跳，你天天看守着这里，那个气血向这里冲，搞得不好就是鼻子出血，如果作意太过，尤其是中老年人，加上血压不对的，算不定就脑充血。千万不要玩这个，最好走上品丹法，&ldquo;上德无为，不以察求&rdquo;，也不要守，也不要管。

评分☆☆☆☆☆

台湾版的果然不错，终于凑齐一套了

评分☆☆☆☆☆

好书，先收藏。简体版已经拜读了。

评分☆☆☆☆☆

上面这些叫做百日筑基，真正结胎，也就是结丹，只有这一条路，没有第二条路。你说打坐人定，今天观想成功有境界，可以坐上几天几夜，那都不是结丹。真正结丹是自然来的，不是你想象出来的，观想出来就不对了。那么这一点来了以后，是修道第一步，这也就是说，百日筑基的基础打好以后，不晓得什么时间，你功德到了，修行到了，这东西就来了，结丹以后就入胎了。《楞严经》也提到&ldquo;长养圣胎&rdquo;，跟妈妈怀孕一样，这个胎儿慢慢长大，道家就叫做温养，说&ldquo;温养真胎&rdquo;，这个地方他用&ldquo;真胎&rdquo;，不是假的。

评分☆☆☆☆☆

浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学（1952年并入南京大学）研究院社会福利系肄业。抗日战争中，投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦。返蜀后，执教于中央军校军官教育队。旋即潜心佛典，遁迹峨嵋大坪寺，阅藏三年。后讲学于云南大学、四川大学等校。

评分☆☆☆☆☆

我们为什么要讲中华文化呢？世界上所有的宗教都是站在宇宙的悲观面，中华文化不同，它认为宇宙充沛极了。这跟佛教《华严经》看世界是一样的。华严境界看世界是&ldquo;一花一世界，一叶一如来&rdquo;，充满了美丽幸福，这个世界是真善美的。即使是死亡，也是一样的可爱，也很美啊！死亡不是不美啊！因为它是另一个面，生是阳的面，死是阴的面，死亡并不是完了、没有了，它还是有。所以一花一世界，一叶一如来。一个太极里头又有阴阳，一个阴阳里头又有太极，所以佛教中华严的境界同《易经》是一个境界。古人懂佛学的，必定懂《易经》，懂《易经》的人，必定懂得华严境界。

评分☆☆☆☆☆

希望京东以后能有更多南师台湾原版的书籍。慢慢收齐整套南师原版书。

评分☆☆☆☆☆

难得的经典！！修学必读！

评分☆☆☆☆☆

回转来&ldquo;潜藏神室&rdquo;，一念正念到了身上来，你说在哪个部位呢？勉强讲它在神室中宫。其实这个时候，&ldquo;元黄未剖&rdquo;，未剖就是鸡蛋黄未打开，这是形容！我们这个身体，没有内外中间的分别，等于鸡蛋一样，外面蛋壳包着，里边有个蛋黄。千万不要幻想我已经变成鸡蛋，里头有蛋黄。&ldquo;黑白未分&rdquo;，明白这一念不是有念也不是无念，代表六根关闭了，不相干了。&ldquo;类如鸡子，白黑相符&rdquo;，内里是白的外面是黑的，鸡蛋里面是黄的外面是白的了，这是比喻。这个&ldquo;白黑&rdquo;是什么道理？说是一灵不昧，那灵灵明明，整个同外界隔开了。那么在哪里呢？在我们心中，不一定是有形的心窝里头，但也并不是离开这个有形的身体心窝这个部位。&ldquo;神室中间，方圆恰好径寸&rdquo;，这个我们讲过的，&ldquo;法身隐于其中&rdquo;就是在心中。这个混沌境界一定下去多久呢？就不一定了。算不定坐在那里，或者躺在那里，站在那里，也许两三天，也许七天七夜，都在这个境界里头。你们注意，万一诸位将来到了这一境界，当然算不定啦，大家都有神仙资格，能不能当选不知道，但是看到旁人到了这境界，就要帮忙，要护法，要照应他。