书林清话（外二种） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

1.叶德辉是学术大家，一生致力于版本目录之学，在民国时，与傅增湘齐名，有“北傅南叶”之称。

2.《书林清话》对古籍版本所用术语予以清晰解读，系统地论述了雕版书籍的各项专门知识。

3.《书林清话》发先贤之幽德，广学林之异闻，对于历代藏书家、刻书家的掌故趣闻，多有所记。

4.《书林清话》资料翔实，引文谨慎，眉目清晰，具有经典性和工具性，是学人案头必备之书。

5.漆永祥先生曾以笔名“紫石”整理出版过本书，此次再版，在原稿基础上修订，精益求精。

《书林清话（外二种）》是清末学者叶德辉在版本、目录学方面的代表之作，包括叶氏所著《书林清话》十卷、《书林余话》二卷与《藏书十约》一卷。该书以札记体的形式广泛论及清代版本学领域的许多问题，既对前代版本学成就进行集大成式的归纳与总结，又钩沈发微，新见叠出，在诸多方面超过了传统的书目,为读者提供了关于古代雕板书籍的各项专门知识。

此次整理以长沙叶氏观古堂本、上海澹园活字印本为底本进行点校，并录入前人的校补纠谬之作，以按语的形式进行订正。

作者简介

叶德辉（1864—1927），字焕彬，又字奂份，号直山、直心，亦署郋园，湖南长沙人。家世儒风，有藏书之嗜。除宋元旧本外，尤重对明清以来的精刻、精校、初印及钞校之本的收藏，特别是清人别集，收藏较全，独步一时。著有《郋园居文录》、《郋园北游文存》、《书林清话》、《观古堂藏书目》、《郋园读书志》等，影响较大。

漆永祥，1965年生，北京大学中文系、北京大学中国古文献研究中心教授。主要从事中国古文献学史、清代学术史、清代考据学与朝鲜《燕行录》研究等工作。

精彩书评

蓋先生之于經也，推本雅故，馳貫衆家，追跡段、王，自標獨得，晚歲篤精小學，衆家史籀，有疏讀若，有考遠人，問字稽撰，六書亦其選也。其于史也，淹通目錄，識別版藏，凡雕刻源流，傳本真膺，莫不駢列在胸，指數如畫。即今《讀書》一志，聲重寰中；《書林》二話，遍流海外。其明徵也。

——楊樹達

葉德輝生於湖南，湘中藏書遠遜江浙。雖然湘軍將帥或有庋藏，然亦為同治軍興時得自江浙者。葉氏治版本，幾於無米之炊，故其精力轉致於輯錄前人著作中論及版本者，著成《書林清話》一書，類似版本學教科書，其影響翻出東南簿錄之上。

——張政烺

目录

导读

书林清话

叙/ 叶德辉

序/缪荃孙

卷一

总论刻书之益

古今藏书家纪板本

书之称册

书之称卷

书之称本

书之称叶

书之称部

书之称函

书有刻板之始

刻板盛于五代

唐天祐刻书之伪

刀刻原于金石

板本之名称

板片之名称

刊刻之名义

卷二

书节钞本之始

巾箱本之始

书肆之缘起

刻书有圈点之始

刻书分宋元体字之始

翻板有例禁始于宋人

宋建安余氏刻书

南宋临安陈氏刻书之一

南宋临安陈氏刻书之二

宋陈起父子刻书之不同

卷三

宋司库州军郡府县书院刻书

宋州府县刻书

宋私宅家塾刻书

宋坊刻书之盛

卷四

金时平水刻书之盛

元监署各路儒学书院医院刻书

元私宅家塾刻书

元时书坊刻书之盛

元建安叶氏刊书

广勤堂刻《万宝诗山》

卷五

明时诸藩府刻书之盛

明人刻书之精品

明人私刻坊刻书

卷六

宋监本书许人自印并定价出售

南宋补修监本书

宋刻经注疏分合之别

宋蜀刻《七史》

宋监重刻医书

宋刻纂图互注经子

宋刻书之牌记

宋刻本一人手书

宋刻书着名之宝

宋刻书字句不尽同古本

宋刻书多讹舛

宋刻书行字之疏密

宋刻书纸墨之佳

宋造纸印书之人

宋印书用椒纸

宋人钞书印书之纸

宋元刻本历朝之贵贱

卷七

元刻书之胜于宋本

元刻书多用赵松雪体字

元刻书多名手写

元时官刻书由下陈请

元时刻书之工价

明时官刻书只准翻刻不准另刻

明时书帕本之谬

明人不知刻书

明南监罚款修板之谬

明人刻书改换名目之谬

明人刻书添改脱误

明许宗鲁刻书用《说文》体字

明刻书用古体字之陋

明时刻书工价之廉

明人刻书载写书生姓名

明人装钉书之式

明毛晋汲古阁刻书之一

明毛晋汲古阁刻书之二

明毛晋汲古阁刻书之三

明毛晋汲古阁刻书之四

明毛晋汲古阁刻书之五

明毛晋汲古阁刻书之六

明毛晋汲古阁刻书之七

明毛晋刻《六十家词》以后继刻者

卷八

宋以来活字板

明锡山华氏活字板

明华坚之世家

明安国之世家

日本朝鲜活字板

颜色套印书始于明季盛于清道咸以后

唐宋人类书刻本

绘图书籍不始于宋人

辑刻古书不始于王应麟

丛书之刻始于宋人

似丛书非丛书似总集非总集之书

宋元明官书许士子借读

宋元明印书用公牍纸背及各项旧纸

明以来刻本之希见

卷九

内府刊钦定诸书

四库发馆校书之贴式

武英殿聚珍板之遗漏

无锡秦刻九经之精善

纳兰成德刻《通志堂经解》之一

纳兰成德刻《通志堂经解》之二

纳兰成德刻《通志堂经解》之三

国朝刻书名手写录亦有自书者

国朝不仿宋刻经史之缺典

国朝阮元刻《十三经注疏》本之优劣

经解单行本之不易得

洪亮吉论藏书有数等

干嘉人刻丛书之优劣

刻乡先哲之书

古今刻书人地之变迁

吴门书坊之盛衰

都门书肆之今昔

卷十

《天禄琳琅》宋元刻本之伪

坊估宋元刻之作伪

宋元刻伪本始于前明

张廷济蜀铜书范不可据

日本宋刻书不可据

近人藏书侈宋刻之陋

宋元祐禁苏黄集板

宋朱子劾唐仲友刻书公案

明王刻《史记》之逸闻

朱竹垞刻书之逸闻

明以来之钞本

古人钞书用旧纸

钞书工价之廉

女子钞书

藏书家印记之语

藏书偏好宋元刻之癖

跋

书林余话

序

卷上

卷下

跋

藏书十约

序

购置一

鉴别二

装潢三

陈列四

抄补五

传录六

校勘七

题跋八

收藏九

印记十

精彩书摘

五、《書林清話》的創新與特點之二：

對前代版本學成就集大成式的歸納與總結

自劉向父子以來，傳統目錄、版本學著述眾多，明清更甚，但對版本學界常用諸名詞之解釋，版本源流與發展等，各家所論，并不鮮見，但有兩個缺點并未解決：一是各家所論，如散珠零落，無人貫串；二是眾說駁雜，是非難定，無所折衷。造成這樣的原因，就是各家所見，僅記手摩目驗所及，既少縱向考察，又無橫向聯係，故各說各話，各明一義而已。

葉德輝在前人基礎上集眾家之說，《書林清話》從縱橫兩方面對前人版本學成就進行歸納與總結。其一，《書林清話》對古籍版本中所用各種術語稱名進行比勘考辨、追根溯源。如關於書之稱册、卷、本、葉、部、函、板本、板片等之始，以及書有刻板之始、書節鈔本之始、巾箱本之始、書肆之緣起、刻書有圈點之始、刻書分宋元體字之始、翻板有例禁始于宋人、顏色套印之始、繪圖書籍之始等等，皆窮源究委，考辨詳明。其二，本書第一次較有系統地論述了我國古代雕版書籍的各項專門知識，除說明書籍和版片的各種名稱外，葉氏還對於歷代刻書的規格、材料以及工值等進行比較，並對書籍從收藏、校勘、刻版、印刷、裝訂、購買、鑒別、保存諸方面的方法都有較為詳細的論述。其三，本書對歷代刻書機構與所刻之書進行蒐集考辨，較其異同，論其優劣。如對歷代官刻、私刻、坊刻及鈔本之流傳，以及上至藏書之家，下至刻工名姓及其功績，都盡可能詳細地進行考辨和比較，尤其是對書籍流布貢獻巨大的歷代私家刻書如南宋建安餘氏、臨安陳氏、元代建安葉氏、明代錫山華氏、無錫安氏、常熟毛氏及清代納蘭成德、阮元等人的刻書清況所論更詳，並糾正了許多前人的錯誤，為後人研究歷代刻書打下了基礎和做好了鋪奠工作。

葉德輝的貢獻在于：版本學界諸多歷來模糊的問題，變得清晰可辨；諸多前人從未涉及的問題，被他揭示在案，或搭起框架，引起后人注意，進行更為深入的研究；即使葉氏論說訛誤之處，也給了來者以無限的啟示。故論者謂《書林清話》是“清代版本學研究的重要成果，它廣泛論及了清代版本學領域的許多問題，在羅列史料的基礎上，間有考辨，堪稱清代版本學的總結性專著”。（曹之《中國古籍版本學》，武昌武漢大學出版社2007年版，第87頁。）

六、《書林清話》的創新與特點之三：鉤沈發微，新見疊出

《書林清話》的成功，不僅在于歸納與總結前賢成果，更多的還是葉德輝自己研究心得的體現。葉德輝長期浸淫于古籍當中，披沙揀金，繆荃孫論其“於書籍鏤刻源流，尤能貫串，上溯李唐，下迄今茲，旁求海外，舊刻精鈔，藏家名印，何本最先，何本最備，如探諸喉，如指諸掌”。（繆荃孫《書林清話序》）葉啟發謂《清話》“于刻本之得失，鈔本之異同，撮其要領，補其闕疑，推而及于宋、元、明官刻書前牒文、校勘諸人姓名，版刻名稱，或一版而轉鬻數人，雖至坊估之微，如有涉于掌故者，援引舊記，按語益以加詳。凡自來藏書家所謂措意者，靡不博考周稽，條分縷析。”

第一，客觀評價宋版書，對乾嘉時人佞宋觀念糾偏。清乾嘉時，以黃丕烈、陸心源等藏書家為代表，極重宋元舊槧，竭力物色，不遺余力，世稱“佞宋”一派。葉德輝在長期披閱過程中發現，宋版書不可盡據，“藏書貴宋本，人人知之矣，然宋本亦有不盡可據者”。如宋坊刻本“流傳至今，雖爲人鑒賞，然雕鏤不如官刻之精，校勘不如家塾之審，收藏家若概以甲本推之，抑亦未免愛無差等矣”。因此，葉氏對佞宋者提出批評，稱“古今藏書家奉宋槧如金科玉律，亦惑溺之甚矣”，又謂“藏書家貴宋元本，於近刻則奴僕之，此大惑也”。他認為“元本源出於宋，故有宋刻善本已亡，而幸元本猶存”，且有勝于宋本者，“是不當震於宋刻之名，而謂元、明皆自檜以下也”。世人皆不重明本，但葉氏認為明代家刻本“皆刻書有根據，不啻爲宋槧作千萬化身者也”。以上是從宋本的版本質量與校勘價值方面，認為不可佞宋。同時，葉氏在藏書實踐中，還發現即便收藏當代人著述，已經是非常不易，如他講“吾嘗欲遍購前、續兩《經解》中之單行書，遠如新安江永之經學各種，近如遵義鄭珍所著遺書，求之二十餘年，至今尚有缺者”。此可見藏書累心，縱財力雄富，亦非一驟可以成功，“每笑藏書家尊尚宋元，卑視明刻，殊不知百年以內之善本，亦寥落如景星，‘皕宋’、‘千元’，斷非人人所敢居矣”。這些觀點都反映出了葉德輝唯書質量而論，既重宋元舊槧，又客觀評其優劣，也是對明清以來對版本學界佞宋嗜古觀念的糾偏。

第二，鉤沈發微，對歷代藏書、刻書、收藏諸家與古籍流傳，追根溯源，考辨詳明。葉氏書中，可以說是創獲良多，精義勝言，處處皆是，我們試舉一例。歷代藏書、刻書、收藏諸家，向來不受重視，世人少有研究。葉德輝心細如髮，目光如炬，對歷代刻書之家如宋建安余氏、南宋臨安陳氏、明毛晉汲古閣、明錫山華氏、明安國之世家、清納蘭成德等，詳考其家世、生平與刻書情形，甚至刻工、工價、刻版、字體、工料等，事無具細，一一鉤稽，詳考博辨，水落石出。從葉書使人們對宋、明人官刻、私刻與坊刻書籍的情況有了大致的了解，對古籍流播與翻刻有了進一步的認識。葉氏曾說“其中最有趣者，分別陳起、陳思所刻書之題字；余勤有堂余仲仁、余清安之非一人；《萬寶詩山》之為明書坊葉景逵所刻，自來收藏家誤為宋本；劉氏翠巖精舍至明猶存。若此者，皆收藏家向不分辨者。其他一板而輾轉遞授，如勤有堂之李杜詩板，一轉授于葉廣勤日新堂，又轉售于金臺汪瓊，皆于蛛絲鳥跡中考之”。（顧廷龍校《藝風堂友朋書札》，上海古籍出版社1981，第553頁。）這是得意之語，也是甘苦獨到之言。

第三，發先賢之幽德，廣學林之異聞，是本書又一特色。葉德輝于藏書、校堪、輯佚、刻書、著書等，皆備于一身。他嗜書如命，保重愛惜，如護頭顱。同時，對歷代藏書、刻書、著書之家的喜怒哀樂，感同身受，欽佩不已。因此在《書林清話》中，他有意識地對於歷代藏書家的掌故趣聞，如藏書之不易，聚書之艱難，刻書之窘迫，散書之無奈等，亦多有所記。一部版本目錄之書，讀來引人入勝，如在當時，興味不減，感慨無窮。正是看到前代藏書之家，一身辛苦所得，或及身而散，“諸人皆眷眷於其子孫，究之藏書家鮮有傳及三世者”，所謂“藏書與藏法書名畫不同：子孫能讀，貽之；不能讀，則及身而散之。亦人身大快意事，此吾生平所持論也”。他又預測自己藏書的結局時說“余自先祖藏書至今，已及三代；吾更增置之，所收幾二十萬卷。諸兒不能讀，濁世不知重。每歎子孫能知鬻書，猶勝於付之奚媵覆醬瓿、褙鞋襯。及吾身而思遵王之遇滄葦其人，蓋猶快意事也”。此一方面反映了葉德輝相比古人通達的藏書觀念與對古籍深厚的感情，另一方面也是他不幸而言中，他的藏書在他死后很快也散于書賈藏家之手，益令我們感慨無窮矣！

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书脊上端粘有少许胶，内心不快。

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在已出的《书林清话》各版本中，漆永祥老师点校的这版应该是最规范、最标准的

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朋友说很好，值得推荐阅读

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漆老师点校的，新书蛮好

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