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[奧] 阿爾弗雷德·阿德勒 著，歐陽瑾 譯

圖書標籤:

• 心理學
• 人性
• 行為
• 動機
• 情感
• 人際關係
• 自我認知
• 思維模式
• 社會心理學
• 成長

齣版社： 北京工業大學齣版社

ISBN：9787563957057

版次：1

商品編碼：12316184

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-02-01

用紙：輕型紙

頁數：201

字數：218000

産品特色

內容簡介

《理解人性》在經典的心理學案例中闡述瞭人性現象，旨在普及個體心理學的基本原理，本書不僅舉例說明瞭這些原理如何解釋我們與生活的世界和人類活動的關係，而且還闡明瞭這些原理在群體生活中的應用，對人的性格進行瞭科學的剖析，指齣錯誤的個體行為會破壞社會和群居生活；嚮普通大眾介紹辨彆自身錯誤的方法；告知人們應對方法，以達到人與社會環境的和諧。

作者簡介

阿爾弗雷德·阿德勒（1870—1937），奧地利精神病學傢，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。他是與弗洛伊德並駕齊驅的心理學大師，修正瞭弗洛伊德泛性論的精神分析觀，對後來西方心理學的發展産生瞭重大影響。

精彩書評

人是可以改變的，世界無比單純，誰都能獲得幸福。

——阿爾弗雷德·阿德勒

目錄

上編　人類的行為
第一章　精神........................................................................................... 2
第一節　精神生活的概念與前提........................................................ 2
第二節　精神器官的功能................................................................... 3
第三節　精神生活的目的性（目的論）.............................................. 4
第二章　精神生活的社會性...................................................................... 9
第一節　絕對真理............................................................................. 9
第二節　共同生活的必要性............................................................. 10
第三節　安全感與適應性................................................................. 11
第四節　社會感............................................................................... 13
第三章　兒童與社會............................................................................... 15
第一節　嬰兒的處境........................................................................ 15
第二節　睏難的影響........................................................................ 17
第三節　人是一種社會性生物.......................................................... 21
第四章　我們生存的世界........................................................................ 23
第一節　宇宙的結構........................................................................ 23
第二節　宇宙觀形成過程中的基本要素............................................ 25
第三節　幻想.................................................................................. 32
第四節　夢境：概述........................................................................ 34
第五節　移情與同感........................................................................ 34
第六節　催眠與暗示........................................................................ 36
第五章　自卑感與賞識追求.................................................................... 41
第一節　兒童時期的情況................................................................. 41
第二節　自卑感的補償機製：對賞識與優越感的追求....................... 43
第三節　人生麯綫圖與宇宙觀.......................................................... 49
第六章　人生準備.................................................................................. 57
第一節　玩耍.................................................................................. 57
第二節　注意力與注意力不集中...................................................... 59
第三節　過失犯罪與健忘................................................................. 61
第四節　潛意識............................................................................... 62
第五節　夢境.................................................................................. 68
第六節　天賦.................................................................................. 76
第七章　性彆......................................................................................... 78
第一節　兩性現象與勞動分工.......................................................... 78
第二節　男性在如今的文化當中處於優勢地位................................. 80
第三節　所謂的女性劣勢................................................................. 84
第四節　不做女人........................................................................... 87
第五節　兩性之間的緊張關係.......................................................... 96
第六節　改革嘗試........................................................................... 97
第八章　傢庭係統排列........................................................................... 99

下編　性格研究
第一章　總論....................................................................................... 108
第一節　性格的本質與起源........................................................... 108
第二節　社會感對性格發展的重要性............................................. 112
第三節　性格發展的方嚮............................................................... 114
第四節　心理學舊流派.................................................................. 120
第五節　氣質與內分泌腺............................................................... 121
第六節　要點重述......................................................................... 126
第二章　攻擊型的性格特質.................................................................. 129
第一節　虛榮心與野心.................................................................. 129
第二節　嫉恨................................................................................ 150
第三節　忌妒................................................................................ 152
第四節　貪婪................................................................................ 154
第五節　仇恨................................................................................ 155
第三章　非進攻型的性格特質............................................................... 159
第一節　孤僻................................................................................ 159
第二節　焦慮................................................................................ 161
第三節　懦弱................................................................................ 164
第四節　粗野本能：適應性降低的錶現形式................................... 170
第四章　性格的其他錶現...................................................................... 173
第一節　快樂................................................................................ 173
第二節　思維過程與錶達方式........................................................ 174
第二節　小學生式的不成熟........................................................... 175
第四節　迂腐之人與有原則者........................................................ 175
第五節　唯 唯 諾 諾.................................................................... 177
第六節　專橫................................................................................ 179
第七節　情緒與氣質...................................................................... 180
第八節　倒黴................................................................................ 181
第九節　宗教狂熱......................................................................... 182
第五章　情感與情緒............................................................................. 184
第一節　分裂性情感...................................................................... 185
第二節　結閤性情感...................................................................... 192

附錄..................................................................................................... 195
教育概述....................................................................................... 196
結論.............................................................................................. 200

精彩書摘

　　第一章　精　　神
　　第一節　精神生活的概念與前提
　　我們認為，隻有能夠運動、活著的生物纔具有思想。思想與自由運動之間，存在著一種固有的關聯。那些根基牢靠的生物，沒有必要具有思想。如果給一株深深地紮根於地下的樹木賦予情感與思維，那該是多麼不可思議的一件事情啊！想一想，認為一株植物或許能夠忍受某種無法逃避的痛苦，或者能夠預知日後無法避免的事情，該是多麼的荒誕啊！想一想，倘若認為一株植物具有思維能力、擁有自由的心智，同時又認為植物無法利用自身的意誌是一種必然的定論，該是多麼的荒謬啊！在這種情況下，這株植物的意誌與思維能力必然都是毫無意義的。
　　運動與精神生活之間存在著一種嚴格的推論關係。這一點，構成瞭動物和植物之間的區彆。因此，在精神生活的演變過程中，我們必須考慮到與運動有關的方方麵麵纔行。一切與位置變換相關的問題，都要求思想能夠預見到，並且要求思想能夠積纍經驗、形成記憶，以便生物能夠更好地適應生存這個問題。那樣的話，我們從一開始就能夠確定，精神生活的發展與運動相關，而伴隨思想而來的各個方麵的發展與進步，也都受到瞭生物自由運動能力的製約。這種能動性會刺激、促進和要求精神生活始終都得到不斷的強化。想象一下，倘若能夠預測齣一個人的每一個動作，那麼我們就可以認為這個人的精神生活是靜止不動的。“自由本身即能造就偉人，強迫隻會扼殺與毀滅。”
　　第二節　精神器官的功能
　　假如從這種角度來看待精神器官的話，那麼我們就會認識到，我們正在考慮的是一種遺傳性能力的演變，考慮的是一種具有攻防能力的器官，而生物則是根據自己所處的情況，利用這種器官來做齣反應的。精神生活正是進攻與尋求安全感這兩種活動的結閤體，而其最終目標，就是確保人類這種生物在地球上繼續生存下去，並且讓人類能夠安全地實現其發展。假如以此為前提，那麼就會齣現其他更多需要考慮的問題。我們認為，要想對心靈形成一種真正的概念，考慮這些問題就是必不可少的。我們想象不齣，有哪種精神生活是與世隔絕的。我們隻能認為，一種精神生活是與其所處環境緊密相關的：它會接受外界的刺激，然後以某種方式做齣反應；它會拋棄那些並不適閤於確保生物免受外部世界蹂躪的本領與能力，或者會為瞭確保生存，而用某種方式將生物與這些力量結閤在一起。
　　從這個方麵呈現齣來的關係有多種。這些關係，都與生物本身、與人類的種種獨特之處、與人類的物質本性、與人類的有利條件與不足之處相關。這些東西，完全都屬於相對概念，因為一種力量或者一種器官究竟是該理解為一種有利條件還是一種不利因素，完全是一個相對的問題。這些方麵的意義，隻能由一個人自身所處的境遇來決定。眾所周知的是，人類的腳從某種意義上來說其實就是一隻退化瞭的手。對於一種必須攀爬的動物來說，這會是一種明確的不利條件；但對於必須在平地上行走的人類來說，這卻是一種非常有利的條件，因此沒人會寜願要一隻“正常的”手而不要一隻“退化瞭的”腳。事實上，在我們的個人生活以及所有民族的生活當中，生理缺陷都不應當被認為是所有罪惡的源頭。隻有一個人所處的境遇，纔能決定這些缺陷究竟是有利條件還是不利因素。倘若我們還記得，有日夜之分、太陽主宰萬物、原子可以運動的大韆世界與人類精神生活之間的關係韆變萬化，那麼我們就會認識到這些方麵會給我們的精神生活帶來多麼巨大的影響瞭。
　　第三節　精神生活的目的性（目的論）
　　我們能夠在種種精神動嚮當中發現的第一種現象，就是運動都會指嚮一個目標。因此，我們不能把人類的思想看成一個靜態的整體。我們隻能把人類的心靈看成是一個由各種運動力量所組成的結閤體。然而，這些力量卻是某個單一原因所導緻的結果，並且全都在努力實現一個單一的目標。這種目的論，這種實現一個目標的追求，是“適應”這一概念當中所固有的。我們隻能認為，精神生活當中存有一個目標，而存在於精神生活當中的所有活動，全都指嚮這一目標。
　　人類的精神生活，是由人類的目標所決定的。倘若沒有這些已經確定下來、繼續保持著、得到瞭修正並且指嚮一個始終存在之目標的所有活動，就沒有人能夠去思考、去感覺、去希望、去夢想瞭。這一點，本質上是由生物必須調整自身並對所處環境做齣反應所導緻的結果。人類生活當中的生理現象與心理現象，都是以我們已經闡述過的那些根本原則為基礎的，除非是在一種始終存有目標的模式之內，否則我們是想不齣一種心理演變過程的；而這種模式，本質上則是由生命的動力學所決定的。至於這一目標本身，我們既可以視之為不斷變化的，也可以視之為靜止不變的。
　　在此基礎上，我們就可以把精神生活當中的所有現象，都看成是為未來某種處境所做的準備。在心理器官（心靈）當中，除瞭朝著某個目標發揮作用的一種力量，我們似乎是不可能看齣什麼東西來的。因此，“個體心理學”會考慮到人類精神的所有錶現，仿佛它們都是指嚮一個目標似的。
　　要想瞭解一個人的目標，並且瞭解整個世界的某些方麵，我們就必須理解這個人一生中種種行為與錶達的意思，理解這個人為瞭實現其人生目標而做齣的這些準備性行為與錶現的意義。我們還應知道，這個人必定會實施哪種類型的行為來實現自己的目標，就像把一塊石頭扔到地上的時候，我們知道石頭會沿著一條什麼樣的路綫掉落那樣，盡管心靈並不瞭解什麼自然法則，因為那個始終存在的目標一直都在變化當中。然而，倘若一個人擁有一個始終存在的目標，那麼這個人的每一種心理傾嚮都必定伴隨有某種強製性的動力，仿佛是遵循著某種自然法則似的。誠然，一種主宰精神生活的法則的確存在，不過，它卻是一種人為製定齣來的法則。如果有人覺得，僅憑這一證據就足以證明他所說的某種精神法則，那麼他肯定是受到瞭錶象的濛騙，因為到他認為自己已經證明環境具有那種亙古不變的性質與確定性的時候，他就已經在暗中做瞭手腳。如果一位畫傢想要繪製一幅畫作，那麼在他的身上，我們就會看到與一個眼前擺著此種目標的人完全相稱的所有態度來。他會進行一切帶有某些必然結果的必要活動，就像工作時存在某種自然法則似的。不過，他又有沒有必要去繪製這樣的一幅畫作呢？
　　自然界中存在的活動，與人類精神生活當中的活動是有區彆的。關於自由意誌的所有問題，全都取決於這個重要的方麵。如今，人們認為人類的意誌並不是自由的。的確，一旦糾結於某個目標，或者與某個目標結閤起來，人類的意誌就會受到束縛。而且，由於人類與宇宙、動物以及社會的各種關係的情況往往決定瞭這一目標，因此在我們看來，精神生活常常顯得像是處在某些不變法則的支配之下似的，這一點就不足為怪瞭。不過，比如說，倘若一個人否認自己與社會有關係，並且與這些關係進行對抗，或者拒絕讓自己去適應人生當中的種種事實，那麼他就會拋棄所有這些貌似真實的法則，而一種由新的目標所確定的新法則也會乾預進來。同樣，公共生活的法則也不會對一個在人生當中本已感到睏惑、並且試圖消除自己對同胞的感情的人具有約束力。因此，我們必須斷言，隻有定下瞭某個恰當的目標之後，精神生活當中的一種活動纔會必然齣現。
　　另一方麵，我們很有可能根據一個人目前的行為，推斷齣他必然懷有一種什麼樣的目標。這一點更加重要，因為很少有人十分清楚自己的目標是什麼。在實踐當中，要想對人類有所瞭解，我們就必須遵循這種做法。由於一個人的活動可能具有多種意義，因此這樣做起來往往並不簡單。然而，我們可以選取一個人的許多活動，對它們進行比較，並且將它們生動地描述齣來。這樣，我們就可以通過將錶達齣的精神生活當中一種明確態度的兩個點連接起來的方式去理解一個人。在這種方法中，上述兩個點在時間上的差異，是用麯綫標注齣來的。我們利用這種方法，是為瞭對一個人完整的人生形成一種一緻的印象。下麵這個例子將會說明，我們可以怎樣從一個成年人的身上重新發現他在童年時期形成的那種人生模式，並且兩種模式之間存在驚人的相似性。
　　有一位30歲的男性，性格方麵特彆有上進心，並且剋服瞭發育過程中的種種睏難，獲得瞭很大的成就和榮譽。後來他卻患上瞭極其嚴重的抑鬱癥，因而到醫生那裏去，發牢騷說自己既不想工作，也不想活瞭。他解釋說，自己就要訂婚瞭，可他對未來卻覺得疑慮重重。他被一種強烈的猜忌心理睏擾著，婚約也很有可能解除。在這個案例當中，他提齣來證明自己觀點的那些事實，其實都不是很有說服力的。由於沒有人能夠去責怪與他訂婚的那位年輕女士，因此他錶現齣來的那種明顯的缺乏信心，就讓他受到瞭大傢的懷疑。他就是這樣的一種人：先是接近另一個人，覺得自己被對方吸引住瞭，可隨後馬上又會采取咄咄逼人的態度，毀掉瞭雙方剛剛建立起來的那種聯係。
　　現在，我們不妨按照前麵所述的方法，從這名男子的生活當中選取一件事情，並且設法將此事與他目前的態度進行結閤，來描繪齣這名男子的人生態度。根據經驗來看，我們通常都會查問患者童年時代的最初記憶，盡管我們往往不可能去客觀地檢驗此種記憶的確切意義。這名男子童年時期的最初記憶如下：當時，他正和母親、弟弟逛市場，由於市場上人來人往、喧囂擁擠，因此母親便把他（兩兄弟中的哥哥）抱在手上。注意到自己做得不對之後，母親又把他放下來，抱起瞭他的弟弟，而讓我們的這位患者被擁擠的人群推來擠去，不知所措。那時，他隻有4歲。在述說這段記憶的過程中，我們聽到瞭一些情況，與我們從他對目前所患疾病的描述當中推測齣來的情況完全相同。他不相信自己是最受父母寵愛的孩子，而一想到父母最寵愛的是另一個孩子，他就受不瞭。把這種關聯嚮他解釋清楚之後，我們這位大感震驚的患者馬上就明白瞭其中的關係。
　　每一個人的行為所指嚮的目標，都是由所處環境對孩子産生的影響、給孩子留下的印象所決定的。每個人的理想狀態，也就是每個人的目標，很可能在剛齣生的幾個月內就已經形成瞭。即便是在這樣小的時候，某些感覺也會發揮齣作用，誘發孩子做齣高興或者不安的反應。此時，兒童身上便會浮現齣某種人生觀的最初跡象來，隻不過它們都是用一種最原始的方式錶達齣來的。影響到精神生活的那些根本因素，在兒童還是一個嬰兒的時候，就已經固定成型瞭。兒童會在這些基礎之上形成一種上層建築，而這種上層建築，日後還可以進行修正、受到影響和進行轉化。各種各樣的影響，很快就會迫使兒童形成一種明確的人生觀，並且決定瞭兒童對人生帶來的諸多問題做齣自己獨特的反應。
　　研究人員認為，一個成年人的性格特點在其嬰兒時期就可以看齣端倪來，這種看法其實並沒有錯得離譜。這一點，恰好說明瞭人們經常認為性格具有遺傳性的事實。不過，認為個性與人格遺傳父母的觀點卻是普遍有害的，因為這種觀點會妨礙教育工作者履行自己的使命，會打擊教育工作者的信心。人們之所以認為性格是遺傳得來的，真正原因其實在於其他方麵。此種藉口，使得任何一個肩負教育使命的人，隻需簡簡單單地把學生的失敗責任歸咎於遺傳性，便能夠逃避自己應盡的義務。這樣做，當然是與教育的目的背道而馳的。
　　我們的文明，對人生目標的確定發揮齣瞭重要的作用。它確定瞭孩子找齣辦法實現自身願望之前需要迫使自己去突破的界限。這種願望，既可以給他帶來安全感，也可以讓孩子適應人生。就我們的文化現狀來看，兒童需要的那種安全感，可能是在很小的時候習得的。所謂的安全，我們並非僅僅是指沒有危險的那種安全；我們所指的，是那種深層的安全係數，它可以確保人類這種生物在最適宜的情況下繼續生存，與我們說某颱經過精心設計的機器運轉時的那種“安全係數”差不多。一名兒童，會通過要求獲得一種“附加”的安全要素，來獲得此種安全係數；這種安全要素，會高於僅僅滿足兒童的某些本能、僅僅讓兒童安靜地成長所必需的程度。這樣，兒童的精神生活當中便會齣現一種新的活動。很顯然，這種新的活動就是那種獲取支配地位和優越感的傾嚮。與成年人一樣，兒童也希望強過所有的競爭對手。兒童會竭力爭取一種優勢，而這種優勢則會給他帶來一種安全感與適應性，意義與他以前給自己設定的那種目標完全相同。這樣一來，兒童的精神生活當中就會萌發齣某種焦慮感來，而隨著時間的推移，這種焦慮感還會日益嚴重起來。現在，假設世界要求我們做齣一種更加強烈的反應。倘若在這種需要的時候，孩子不相信自己有能力去剋服遇到的種種睏難，那麼我們就會注意到，他會費盡心思地去找齣種種藉口和許多復雜難懂的托詞來，而這些藉口與托詞，隻會使得兒童內心對榮耀的渴求更加明顯罷瞭。
　　在這種情況下，兒童最直接的目標，往往就會變成逃避所有較大的睏難。這種兒童會在睏難麵前退縮，或者設法擺脫這些睏難，以便暫時性地逃避人生的種種要求。我們必須明白，人類心靈做齣的各種反應，都不是最終的和絕對的反應。每一種反應都屬於局部反應，隻是暫時有效，但我們決不能將其視為解決一個問題的最終辦法。尤其是在兒童心靈的成長過程當中，難道我們沒有想起，自己麵對的是此種目標觀念中那些暫時性的具體錶現形式嗎？我們可不能用衡量成年人心智的那種標準，去衡量兒童的心靈。對於兒童，我們必須看得更遠，問一問兒童一生中自發齣現的種種能力與活動，最終會引領他去實現一種什麼樣的目標。假如能夠變身進入兒童的內心，那麼我們就能理解，孩子能力的每一種錶達，都會適閤於他的理想；這種理想，是他給自己設定的，當成是他適應人生的最終形式。假如我們想要明白兒童為何會如此錶現，那麼我們就必須站在孩子的角度去看問題。與其見地相關的情感基調，會通過各種各樣的方式來引導孩子。其中有樂觀的態度，此種孩子確信自己能夠輕而易舉地解決麵臨的問題。在這種情況下，孩子培養齣來的個性，會與那些認為人生諸多使命顯然都在自己的能力範圍之內的人相同。在這種兒童的身上，我們會看到他們都培養齣瞭勇敢、率真、坦誠、負責任、勤奮以及諸如此類的品質。與此相對的，就是兒童培養齣瞭悲觀的態度。想一想，那些不相信自己有能力解決問題的孩子的目標是什麼吧！對於這樣的兒童來說，整個世界必定顯得非常陰鬱和令人沮喪！在這種兒童身上，我們會看到膽小、喜歡反思、不信任彆人，以及懦弱者竭力用於保護自己的其他所有性格特點。這種人的目標是不可能實現的，但都遠處於人生戰鬥前綫的後方。
　　……

前言/序言

　　譯　者　序
　　在現代西方心理學的發展史上，奧地利精神病學傢阿德勒（Alfred Adler，1870－1937）無疑占有重要的位置。他既是“個體心理學”的創始人、人本主義心理學的先驅和現代“自我心理學之父”，也是“精神分析學派”內部第一個反對弗洛伊德“泛性論”的心理學傢，對後世西方心理學的發展做齣瞭重要的貢獻。
　　1870年2月7日，阿德勒齣生於奧地利首都維也納的郊區。盡管傢境富裕，從小生活舒適安逸，但由於體弱多病，並且自認為長相醜陋，因此阿德勒認為自己的童年是很不幸福的。5歲時的一場大病，加上一個弟弟的死亡，使得他從小就萌生瞭要當一名醫生的願望。中學畢業後，阿德勒進入維也納醫學院，係統地學習瞭心理學和哲學方麵的知識，並且接受瞭良好的醫學培訓。在後來的實習與行醫期間，阿德勒讀到瞭弗洛伊德《夢的解析》一書，便寫瞭一篇捍衛弗洛伊德觀點的論文，産生瞭一定的社會反響。於是，弗洛伊德便在1902年邀請他加入瞭維也納的“精神分析小組”，並讓他擔任這一組織的主席。但不久之後，阿德勒與弗洛伊德兩人之間的分歧便日漸顯露齣來，因此到瞭1911年，阿德勒便辭去瞭“精神分析小組”主席一職，隨後又退齣該小組，另起爐竈，創立瞭“個體心理學協會”。
　　盡管阿德勒是在弗洛伊德的“精神分析學派”內部破繭而齣，並且開創齣瞭自己的學說，但探討“個體心理學”與“精神分析學”這兩種理論之間的差異，卻屬於非常專業的心理學範疇，顯然並不是普通讀者追求的方嚮。但在目前競爭壓力巨大、社會發展變化迅速、新生事物層齣不窮的背景下，普通讀者瞭解“個體心理學”的一些基本原理，將它們應用於日常生活當中，並且據此而調整好自身的狀態，讓每個人的努力始終都保持在有益於人生（也包括有益於社會）的層麵上，無疑會讓自己的生活過得更加輕鬆，也會讓整個社會變得更加和諧。
　　阿德勒認為，每個人在幼兒時期就已形成瞭一種“生活方式”，並且會據此而形成自己的人生目標。不過，由於每個人的生活方式都不相同，每個人的人生目標也不相同，所以，研究心理過程應當以每個人的特殊心理經曆為對象。這一點，也正是阿德勒將其心理學稱為“個體心理學”的原因所在。
　　阿德勒強調人格的統一，強調人們的行為各有其目的，認為未來比過去重要得多。他認為，我們都是自己生活的主角與創造者，會用獨特的生活方式來錶達我們的人生目標。
　　阿德勒認為，每個人長大之後都必然會麵對所謂的人生三大問題，即社會問題、職業問題、愛情和婚姻問題。盡管許多的專傢、學者對他的這種分類都存有異議，但不可否認的是，他的這一理論所重視的社會因素和個人經驗正是其他心理學流派所欠缺的方麵。比如，阿德勒認為，人天生是一種社會動物，人的行為會受社會驅力所推動，因而他更重視社會興趣，相信社會可促進人格的發展。再如，阿德勒認為，一個人滿足性本能的方式決定於他的生活方式，而並非是與此相反，即並非是一個人的生活方式決定於他滿足性本能的方式。我們認為，這些方麵都有彆於弗洛伊德的精神分析學，也更接近於現實情況。
　　此外，在教育領域，阿德勒強調教師不應該放棄任何一個兒童，或者將兒童身上齣現的問題歸咎於遺傳；在心理治療領域，阿德勒主張醫生應當與患者麵對麵，友好而坦誠地進行交流；在愛情和婚姻領域，阿德勒提倡人們積極改善婚姻生活的質量，而不是建議人們去結束一段姻緣。這些主張，非但符閤阿德勒所處時代的社會主流思想，也很契閤如今我們提倡的“和諧社會”“以人為本”及“人類命運共同體”等理念，從而證明瞭這一心理學流派具有持久旺盛的生命力。這一點也正是我們推齣阿德勒這幾本心理學著作並係統地來介紹“個體心理學”的原因所在。
　　自然，阿德勒及其“個體心理學”對西方心理學發展的貢獻，遠不止於我們所提到的這些。他提齣的許多概念和方法都已逐漸滲透到心理學主流體係中。比如，自卑感和自卑情結的概念已經被整個心理學體係所吸納，而他提倡的社區治療、傢庭治療和閤作治療等心理療法，也已經被全社會普遍接受。
　　我們相信，結閤自身現實與社會現實係統地瞭解這些方麵，對如今的每一個人來說都會有所裨益。因此，我們精心選取瞭阿德勒的一部分作品翻譯齣來，以便普通讀者也能夠一覽這位與弗洛伊德齊名的大師的作品。本書分為上下兩編，從“人類的行為”與“性格研究”兩個方麵對人性這一問題進行瞭深入的剖析，在通俗地闡述瞭“個體心理學”基本原理的同時，指齣瞭理解人性的重要意義。作者在書中結閤臨床經驗與實際病例，一方麵闡釋瞭我們人類與世界、社會之間的關係，說明瞭這些原理如何應用到社會生活當中，一方麵也指齣瞭不正確的個體行為會破壞社會和群居生活的和諧，從而讓我們在逐步理解人性本質的過程中，瞭解到辨彆和糾正自身錯誤、不斷完善自我並與環境和諧共處的方法和重要性，是我們一覽“個體心理學”基本原理的經典之作。當然，由於譯者並非心理學方麵的專業人士，因此在翻譯過程中齣現謬誤也是在所難免的，敬請讀者批評指正。
　　定居美國4年之後，1937年5月28日，阿德勒在講學途中因心髒病發作，病逝於英國蘇格蘭的亞伯丁。《紐約先驅論壇》為他發瞭一則訃告，如此評價道：“阿德勒，自卑情結之父，拒絕成為精神分析的某個零件。他既有點像科學傢弗洛伊德，又和預言傢榮格相似。他就是他，一個傳播福音的人。”在我們看來，阿德勒開創的“個體心理學”，他提齣並踐行的諸多理論與療法，就是他傳播給整個人類的福音。
　　前　　言
　　本書旨在讓普通大眾瞭解“個體心理學”的基本原理。與此同時，本書也是把這些原理實際應用到每一個人日常關係當中的行為之上的一種示範；這種日常關係，不僅是指一個人與整個世界及其同胞的關係，而且也包括與其個人生活結構之間的關係。我曾在維也納的“人民研究院”給數百位男男女女、年齡不一、來自各行各業的聽眾做瞭為期一年的講座，本書就是在這些講稿的基礎上整理而成的。本書的目的，是為瞭指齣個人的錯誤行為會如何影響到我們社會生活與公共生活的和諧；此外，本書也旨在引導個人認識到自身的錯誤，並且最終嚮一個人錶明，可以怎樣去做齣一種和諧的調整，來適應人類的共同生活。商業與科學領域裏的錯誤，都是代價高昂、結局可嘆的錯誤；而在人生處世當中的錯誤，通常卻會危及生命本身。本書所緻力的，就是用於闡述人類朝著更好地理解人性這個方嚮前進所遵循的方針和原則。
　　阿爾弗雷德·阿德勒

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